八仙對應八卦，涵蓋八種不同的人生狀態和理想，你屬哪一種？

八仙的事故是理想人生的化身

所有神話人物和神話故事，都能在現實生活中找到原型和影子，他們是世人內心情感的獨特表達，寄託著人們對現實生活的夢想與祈願，隨著時代的發展，還會演繹出不同的版本，表達著不同的人生訴求。

八仙過海

在中國神話故事裡，最為人喜聞樂見的神仙故事莫過於“八仙過海”，這些故事由真到玄，由簡到繁，真實的成分越來越少，理想的成分越來越大，最後都被演繹成人們心中理想的存在：神或仙。

他們的形象栩栩如生。但這些最接地氣的“神仙”的背後，卻有著不同的人生際遇和相同的歸宿，每個時代的每一個人，都能從中找到自己的影子，都能找到自己的夢。

八仙過海石雕

為何是八仙，而不是七仙或九仙，你對應的是哪一個神仙

八仙的故事，與中國傳統文化的源頭《易經》有著千絲萬縷的聯絡。伏羲一畫開天地，以天（乾）、地（坤）、日（離）、月（坎）、風（巽）、雷（震）、山（艮）、水（兌），這八種現象為基礎，研究宇宙萬物的生化規律。現象就是“卦”，各有陰陽屬性，陰陽相交而生萬物，於是就有了“卦象”的表示符號“爻”，即“交”，莊子說：交通成和，萬物化生。

八卦就是透過八種現象對陰陽和五行進行具象詮釋，包含著不同的寓意，代表著不同的方位、氣候，在道家和中醫裡，又代表著人體的不同部位。因此，在古代，“八”代表著衍生萬事萬物，又代表著人生狀態和不同的人生境遇：男、女、老、少、富、貴、貧、賤。

五行八卦

但早期的八仙人物並不確定，一直到元雜劇，人物也不統一，並且沒有女仙。我們今天所說的定型人物，源於明代吳元泰的《東遊記》。吳元泰將原先八仙中的徐神翁換成女仙何仙姑，併為他們排定了順次：鐵柺李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

同時，八仙對應了八卦之象，呂洞賓道號純陽子，屬於乾金之象，所用寶劍亦稱純陽劍；鐵柺李以鐵柺為足，足在下，屬陰，表示柔金之象；鍾離權性情剛猛，隨身之寶是一把蒲扇，蒲扇動則出火，比如他火燒龍宮等，屬於離火之象；何仙姑女性，當然屬於坤土之象，為柔土；曹國舅的兄長作惡多端，其靈魂附於其曹國舅身上為惡，曹國舅最終正氣戰勝邪惡，乃復其靈明，屬於艮土之象；張果老因於月宮砍剛木梭欏樹，屬於震木之象；藍采和手持蘭草，屬於巽木之象，性柔，區別於張果老的剛木；韓湘子能吹簫降雨，屬於坎水之象。

八卦葫蘆

因此，八仙對應的是《易經》八卦的八種基本現象，故只能是八仙，而不是七仙或九仙。這就是中國傳統文化的寓意所在。而每一個人都能對應八卦中的某一個卦象，看看你能對應哪一位神仙？

八仙備受歡迎的原因

八仙的故事深入人心，八仙的形象貼近生活，八仙的衍生產品隨處可見，八仙獻壽，八仙桌、八大碗，涵蓋了人們吃穿用的各個方面，文藝作品中的八仙形象更是比比皆是。

八仙獻壽圖

八仙的原型有叫花子、道士，還有勾欄瓦舍中混日子的下等貧民等等，雖然有將軍，有皇親國戚，但都被平民化，成了平民在朝廷中的代言人，他們代表了三教九流各行各業，從他們身上，人們看到了自己，找到了精神寄託，也看到了人生的希望。

八仙，顛覆了人們印象中的超凡脫俗、不食人間煙火的高大上形象，他們都是普通人，透過修煉和機緣而得道成仙，這給芸芸眾生的人們帶來了嚮往、渴望和機會。人們喜愛八仙，是因為都能從八仙中找到自己的對應角色，感覺如同親鄰，並不遙遠。

他們親民愛民，嫉惡如仇；他們為百姓祈福禳災，除害滅妖；他們無拘無束快意恩仇，成了老百姓利益的代言人，是路見不平拔刀相助、扶弱除暴、救苦救難的俠客、英雄。

八仙聚會蟠桃園

同時，即使成了仙，他們身上依然有著這樣那樣的缺點和不足，比如網紅呂洞賓風流不羈；比如漢鍾離袒胸露乳，缺乏儒雅之風；比如鐵柺李酗酒成性，缺乏自我約束，等等。他們沒有一個是溫良恭儉讓的“君子”形象，沒有許多條條框框的約束，沒有世俗認定的刻板印象，正因為有這些缺點和不足，才讓人感到親切和實在。

八仙因源於生活而真實，因為真實而深入人心。八仙在歷史上都有真實人物的故事鋪墊，是民間最真實的信仰。“男女老少貧富貴賤”的八種人，也反映了道家的一貫理念，即萬物平等，人人自由。

道家思想對人性給予充分肯定，更對人追求更高境界給予褒揚和鼓勵，這是道家思想紮根民間，深受民間推崇的根本。

八仙的生活原型和寓意

鐵柺李

鐵柺李

鐵柺李是唐玄宗開元、代宗大曆之間人，魯迅先生在《中國小說史略》中考證說他姓李，名玄，生的相貌堂堂。因去華山參加老君召集的仙會，囑咐弟子楊子：若元神七日不返回，則將屍殼焚化。到了第六天，楊子母親病危，等不及鐵柺李元神復位就燒了屍殼。李鐵柺的元神無處可託，就附於死屍身上，原來這人醜陋無比，又是殘疾。此時老君降臨，說道：“道行在心不在表，只須功夫充滿，便是異象真仙。”老君又授他一道金箍、一根鐵柺。於是鐵柺李身背葫蘆，雲遊四方，治病救人。鐵柺和葫蘆成了鐵柺李治病救人的法寶。

鍾離權

元代全真道奉為“正陽祖師”，東漢末人，號正陽子，漢咸陽人，原型為東漢大將，故又被稱做漢鍾離。因兵敗，隱於晉州羊角山，沒想因禍得福，受鐵柺李點化得道，元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君。

但唐代、北宋初，均有叫鍾離權的人，《全唐詩》還錄有鍾離權三首絕句，其中有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣”云云。《宣和年譜》《宋史》等文獻也均有記載。

鍾離權的形象是：手執扇子，袒胸露乳。此扇可生火降魔，燒掉世間罪惡。

張果老

張果老名“張果”，因年事最高，故稱“張果老”。《唐玄宗敕封仙人張果記》運：張果，“邢州廣宗人也”，新、舊《唐書》均有傳。武則天派使者前去召見時，張果正隱居中條山，“佯死不赴”。唐玄宗於開元二十一年，先後派恆州刺史韋濟和徐嶠兩次邀請。《太平廣記》有一個故事說張果老是堯帝時人，唐玄宗問術士葉法善張果老的來歷，葉法善說：“臣不敢言，言則死”，被玄宗所迫，無奈言道“張乃混沌初分時一白蝙蝠精”，言畢而亡。玄宗求情於張果，方使葉法善活命。

張果老

張果老的標配是：倒騎白驢，雲遊四方，一通道情筒，宣唱道情，勸化度人，“騎驢看唱本”即源於此。

呂洞賓

呂洞賓，原名呂喦（或作“巖”），蒲州河中府人，道號純陽子，唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。全真道奉為“純陽祖師”，又稱呂祖，《全唐詩》《詞綜》都收有他的詩作。《鶴林玉露》《夷堅志》《集仙傳》等均有其生平記載。

呂洞賓

呂洞賓是八仙中故事最多，分歧最多，但最有人情味，粉絲也最多的一個，他為人灑脫、風趣，除暴安良，斬妖除魔，但性好酒色，《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說繁多且雜。

呂洞賓跟鍾離權修習道法，學會了道術和天遁劍法，他的純陽劍，就是他斬妖除害的法寶。

何仙姑

何仙姑身世比較複雜，《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，但宋朝的文人筆記通常稱她為北宋永州人，常為人占卜休咎、預測禍福。何仙姑15歲時在山中遇一道士，吃了仙桃，又有記載說她夢見神人（或說是呂洞賓）教她食雲母粉，從此闢五穀，身輕如飛，並可預見人生禍福。武則天派使者召請，中途不知所蹤，有記載說，在唐中宗某年八月初八日飛天。

何仙姑

藍采和

藍采和是一個玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代時人，南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載記載。藍采和四海為家，貪杯喜唱，著裝怪異，夏棉冬衫，手持三尺大竹板，沿街行乞，踏歌而行，所獲銀錢全都接濟窮苦人家。後來於濠梁酒樓，忽有云鶴笙簫聲，遂輕升雲中，登仙而去。他的道具是花籃，內藏仙丹靈藥。

藍采和

韓湘子

唐韓湘子，字清夫，有說他是唐朝韓愈的侄孫。韓湘子擅吹洞簫，為呂洞賓弟子，相傳道教音樂《天花引》為其所作。

韓湘子幼年喪父，由叔爺韓愈撫養，後隱居於終南山修道，得鍾、呂二仙傳授修行之術，得成正果。韓湘子屢次度化韓愈，不悟。後來，韓愈遭貶潮陽，路經藍關，被大雪凍埋，幸得韓湘子相救，最終感悟，也修道成仙。韓湘子的標配是一支洞簫，據說這隻洞簫是用南海紫竹林裡的一株神竹做的，還是東海龍王的七公主送給他的，這隻神簫，能傳達神音。