任繼愈談孔子思想的保守性

春秋戰國時代到秦漢大一統，是我國古代社會發生劇烈變革的時代。

西周王朝以分封制與宗法制構成其基本的政治體制，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，土地與人民名義上都屬周天子所有，透過分封制逐級分封到侯王、大夫、庶民的手中，所以那個時候，土地是“國有”的，庶民只有使用權而沒有佔有權。所以，西周時代的經濟制度古人以井田制標誌。

秦漢之後，皇帝中央集權的政體形成，郡縣制與官僚制構成其基本政治體制，同時建立起地主階級的土地私有制。地主擁有土地的所有權，允許買賣。孔子生活在舊制度逐漸破壞，新制度剛剛萌芽發展的過渡時期。孔子傾向於沒落的西周文制，持保守的立場。他講：

天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。

在孔子看來，舊制度被破壞是“無道”或失道的表現，他的一生都將恢復垂死的周道看作自己的歷史使命。所謂的周道，主要是指傳說由周公所制的周禮。孔子對周公和周禮有著特殊的情感，到了晚年還因為自己不能夢見周公而感慨。

孔子認為周禮是不可超越的，它是三代的文化的最高成就，即使百世之後也不會再有損益與變化了。《為政》篇中說：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。

對於周禮，孔子似乎也主張變革，比如：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》”，“麻冕禮也，今也純。儉，吾從眾。”

不過這些內容都屬於貴族吃的用的，並不涉及周禮所規定的根本方面。而對於那些根本性的內容，比如，所有權、道德、政治、禮儀等方面，哪怕只是細微的細節，也出還是堅守禮制，不肯改動的。

比如：拜下禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。

謁見君主，依舊制當在堂下行跪拜禮。但是現在的人們見君主時已經改作堂上跪拜了。但是，孔子卻從眾，認為這個不合禮制，而是獨自堅持在堂下跪拜。哪怕與眾人相違，仍然固執堅持。這是孔子保守立場的鮮明例證。

春秋時代，發生了許多殺父、弒君的現象，但是孔子不能看到這是新舊生產關係矛盾不可調合的表現，主觀認為這是統治貴族之間不能相愛的緣故。所以，提出“仁”來試圖調合統治階層內部的矛盾。

何謂仁？孔子解釋說：“仁者愛人”，“已所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也己”。表面上看，這是強調愛他人，或者透過愛他人而實現調合公室與私室之間的矛盾的目標。但是孔子所講的他人，只是別的貴族，並不包括庶民和奴隸。

孔子講：“刑不上大夫，禮不下庶人。”禮不下庶人，是因為庶人沒有條件去行禮，他們擔負著繁重的生產任務，沒有足夠的時間，沒有多餘的財貨在吉、兇、嘉、賓等方面去講究排場。所以，孔子的仁道並不包含庶民與奴隸階層。

孔子所講的仁，與周禮是同一個問題的不同方面。比如：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。孔子認為，要做到禮就必須符合仁。實踐仁，又必須表現為合禮。剋制、約束自己，把自己不合禮的言行規範到禮的規定中，就是實踐了仁。

所以，一個仁者就必須在視、聽、言、行各方面都符號禮的規定。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而孔子所講的禮，只是指周禮。

我們讀《論語》，研究孔子思想，他的保守立場一定是要注意的，這是我們理解他的一個重要出發點。

參考資料：《任繼愈談孔子孟子韓非》