國學經典譯註：《幽夢影》

幽夢影

清·張潮著

一

讀經宜冬，其神專也。讀史宜夏，其時久也。讀諸子宜秋，其致別也。讀諸集宜春，其機暢也。

曹秋嶽曰：可想見其南而百城時。

龐筆奴曰：讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時不宜。

【譯文】讀經書適宜在冬天，因為冬天可專注馳騁的神思。讀史書適宜在夏天，因為夏天可以體味歷史的悠久。讀諸子著作適宜在秋天，因為秋天可以領會諸子精神的實質。讀詩詞文集適宜在春天，因為春天可以顯示出詩文的生機。

【評點】讀經史子集，擇時於四季，時令與開卷，相宜相彰。冬可以凝聚神思，夏可以伴度悠長，秋可以領悟精深，春可以橫溢才情。春夏秋冬，無時不宜讀書。

二

經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。

孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。

王景州曰：如無好友，即紅友亦可。

【譯文】《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經書以及它們的經典註釋之作，適宜一個人獨自閱讀，歷史著作適宜與知己好友共同閱讀。

【評點】經過便於一個人獨自賞析，這樣可以聚精會神品味其中的內涵；史鑑應與知己好友共同詩論，這樣可以透徹瞭解歷史的變遷。讀書的樂趣和方式在於，獨自賞析和共同討論各有其境界和裨益，這要看讀什麼書，用什麼眼光讀書，與什麼人一起讀書了。

三

無善無惡是聖人。（如帝力何有我？殺之而不怨，利之而庸；以直報怨，以德報德；一介不與，一介不取之類。）善多惡少是賢者。（如顏子不貳過，有不善未嘗不知；子路人告有過則喜之類。）善少惡多是庸人。有惡無善是小人。（其偶為善處，亦必有所為。）有善無惡是仙佛。（如所謂善，亦非吾儒之所謂善也。）

黃九煙曰：今人一介不與者甚多，普天之下，皆半邊聖人也。利之不庸者，亦復不少。

江含徵曰：先惡後善，是回頭人。先善後惡，是兩截人。

殷日戒曰：貌善而心惡者，是奸人，亦當分別。

冒青若曰：昔人云：“善可為而不可為。”唐解元詩云：“善亦懶為何況惡。”當於有無多少中更進一層。

【譯文】既沒有善也沒有惡的人是具有極高道德的聖人。（如帝王的作用對我有什麼影響？殺死也不會有怨言，利用又表現得不平庸；以公正回報怨恨，以恩德報答恩德；絲毫不給予，絲毫不掠取等等。）善多惡少的人是德行好才能高的賢者。（如顏回不重犯同樣的錯誤，有任何不善沒有不知道的；如子路有人告訴他有過錯就很高興。）善少惡多是平常的人。有惡無善是沒有廉恥的小人。（這種人偶爾有善舉的地方，也一定有不可告人的目的。）有善無惡是修行圓滿的仙佛。（仙佛的善舉，也不是我們儒家所說的善舉。）

【評點】僅以善惡來劃分聖賢之人、庸小之人，還是修行圓滿、長生不死的佛仙，說理是那麼蒼白而不充分。無善無惡可以是聖人，也可以是常人；善多惡少可以是賢人，也可以是庸人；有善無惡可以是佛仙，也可以是俗人。這又該作怎樣的詮解呢？注：帝力：帝王的作用。唐解元：即唐伯虎。明代畫家。

四

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃花以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己。香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始，鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。

查二瞻曰：此非松鶴有求有秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。

殷日戒曰：二君究非知松、鶴者，然亦無損其為松鶴。

周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感恩；至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。

王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有屬刂松煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。

張竹坡曰：人中無知己，而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己，而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難。知其苦，方能知其樂。

【譯文】天下能有一人成為知己，就可以沒有遺憾了。不只人是這樣，萬物也是如此。譬如菊花把陶淵明當作知己，梅花把和靖當作知己，翠竹把子猷當作知己，蓮花把濂溪當作知己，桃花把避秦人當作知己，杏樹把董奉當作知己，奇石把米蒂當作知己，香草把屈原當作知己，蓴羹鱸膾把張翰當作知己，蕉葉把懷素當作知己，瓜把邵平當作知己，雞把處宗當作知己，琵琶把五昭君當作知己。相互一旦成為知己，便永遠不更移。至於像泰山松與秦始皇，春秋鶴與衛懿公結緣，即是松、鶴的不幸。

【評點】人與人結緣，在於知遇；人與動物結緣，在於呵護；人與植物結緣，在於順性；人與物什結緣，在於相伴。於是，便有俞伯牙與鍾子期相知己，便有鵝與王羲之相知己，便有菊花與陶淵明相知己，便有琵琶與王昭君相知己。因緣相生，無緣相滅。注：淵明：即東晉詩人陶淵明。和靖：即林逋，北宋隱士。種梅養鶴，不仕不娶，人稱其“梅妻鶴子”。濂溪：即北宋哲學家周敦頤，號濂溪。 避秦人：指陶淵明《桃花源記》中的桃花源人。董奉：三國時吳人。為人治病不收錢，如治癒只讓人栽杏樹一棵。長此以往，杏樹成林。米顛：北宋書畫家米蒂，舉止顛狂，人稱“米顛”。常因愛異石而廢公事。太真：即楊貴妃，愛食鮮荔枝。盧仝、陸羽：均是唐代詩人，精於茶道。靈均：即戰國時詩人屈原，自稱名正則，字靈均。常以香草美人比喻忠貞之人。季鷹：晉文學家張翰。居官在外，常常思念家鄉的蓴羹、鱸魚膾。懷素：唐代僧人，書法家，以“狂草”擅名，常以蕉葉代紙寫字。右軍：東晉書法家王羲之曾居官右軍將軍，故後人習稱王右軍。性愛鵝。禰衡：三國時人。因“擊鼓罵曹”而被殺。明妃：王昭君，晉避司馬昭諱改稱明君或明妃。奉漢帝命出嫁匈奴時隨身攜帶琵琶。秦始皇泰山封禪時曾加封泰山松為五大夫。春秋時衛懿公因好鶴而使鶴乘大夫車。呂政即秦始皇，相傳為呂不韋之子。十八公即松樹，這是以幽默之語譏刺秦始皇。屬刂：砍，掘。

五

花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。

【譯文】鮮花不可以沒有蝴蝶相伴，青山不可以沒有湧泉穿流，石頭不可以沒有鮮苔點綴，池水可以沒有萍藻漂浮，喬木不可以沒有藤蘿纏繞，人不可以沒有自己的癖好。

【評點】自然界萬物相伴皆有靈性，真實地相依存和對稱，便是宇宙的和諧。這種造化，只能隨緣順性，不可任意去改造。花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，沒有了哪一方面，這個世界都將是一種殘缺，生態也將失去平衡。

人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進而也失去了存在的價值和意義。

六

上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌談友，重九須酌逸友。

張竹坡曰：諸友易得，發心酌之者為難能耳。

顧天石曰：除夕須酌不得意之友。

尤謹庸曰：上元酌燈，端午酌彩絲，七夕酌的雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。

【譯文】上元節（正月十五）要與豪爽的朋友對飲；端午節（五月初五）要與漂亮的朋友對飲；七夕節（七月初七）要與擅長詩文的朋友對飲；中秋節（八月十五）要與淡泊名利的朋友對飲；重陽節（九月初九）要與隱逸場面的朋友對飲。

【評點】豪放爽快的朋友，美麗的漂亮的朋友，吟詩作賦的朋友，談吐爾雅的朋友，若不能心心相印，肝膽相照，只為飲酒作樂，弄風花雪月，儘管雅緻風情，仍屬於酒肉朋友。

七

賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

餘淡心曰：花即佳人，月即韻人，雪即高人。即已賞花、醉月、映雪，即與對佳人、韻人、高人無異也。

江含徵曰：若對此君仍大嚼，世間哪有揚州鶴。

張竹坡曰：聚花、月、雪於一時，合佳、韻、高為一人，吾當不賞而心醉矣。

【譯文】觀賞鮮花應有美人相陪伴，對明月暢飲應有通曉詩文的朋友助興，映照白雪應有高雅的君子作陪。

【評點】賞花宜對佳人，花即是佳人；醉月宜對韻人，月即是韻人；映雪宜對高人，雪即是高人。既在觀賞鮮花，對月醋飲，映照白雪，又有美人、朋友和君子作陪，還有什麼比這更愜意呢？注：蘇東坡詩：“若對此君仍大嚼，世間哪有揚州鶴。”揚州鶴引申為完美的事物。

八

對淵博人，如讀異書：對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

李聖許曰：這幾種書亦如對這幾種人矣。

張竹坡曰：善於讀書取友之道。

【譯文】與知識淵博的友人相處，就像閱讀奇特的書；與風情雅趣的友人相處，就像閱讀名家的詩文；與生活嚴謹的友人相處，就像閱讀聖賢的經典著作；與風趣幽默的友人相處，就像閱讀離奇怪異的小說。

【評點】交友如若讀書。結交學識淵博的人，志趣高雅的人，生活嚴謹的人，幽默風趣的人，就像讀奇書，讀詩文，讀經典，讀怪異的文字一樣，取決於各自的喜好。讀好書可以引人向上，交惡友可以使人行詭。

九

楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。

程韋華老曰：心齋不工書法，乃解作此語耶？

張竹坡曰：所以羲之必做右將軍。

【譯文】楷書寫得像文人，草書寫得要像名將，行書則在二者之間，能像羊叔子那樣不披鎧甲、輕裘緩帶去都督軍事，才是最高境界。

【評點】執圓行方，規範自身，如楷書一樣運筆端莊，即為文士的準則，而作為名將像草書一樣揮灑自如，泰然自若，正是其風格所致。介於文武之間，以德行孚眾，才是治國的最高境界注：羊叔子：西晉人羊祜，字叔子。在都督軍事時，常常輕裘緩帶，身不披甲。王羲之：曾任右軍將軍，世稱王右軍。

十

人須求可入詩，物須求可入畫。

龔半千曰：物之不可入畫者；豬也，阿堵物也，惡少年也。

張竹坡曰：詩亦求可見得人，畫亦求可像個物。

石天外曰：人須求可入畫，物須求可入詩，亦妙。

【譯文】人要盡使自己成為詩歌吟詠的物件；物什要盡使自己成為畫中描繪的物件。

【評點】物什成為畫中描繪的物件，不是很難的事情，而人成為詩篇中歌詠的物件，卻是相當難的。畫中物為寫實的，詩中人是擬虛的，虛虛實實即不再是原來的我。不求入詩入畫，但求原我本我。注：阿堵物：錢的別稱。

十一

少年須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

江含徵曰：今之鐘鳴漏盡、白髮盈頭者，若多收幾斛麥，便後置側室，豈非有少年襟懷耶？獨是少年老成者少耳。

張竹坡曰：十七八歲便有妾，亦居然少年老成。

李若金曰：老而腐板，定非豪傑。

王司直曰：如此方不使歲月弄人。

【譯文】青年人要有老年人那樣成熟的思想和主見，老年人要有青年人那樣明快進取的精神。

【評點】少年宜趨於成熟，老年宜減少暮氣；少年不可以城府至深，老年不可以故作單純；少年須寬容，老年須凝重。少年的襟懷與老年的見識互為彌補和調換，人便更可親愛。注：鐘鳴漏盡：晨鐘已鳴，夜漏殘盡。比喻人已到暮年。斛：量器名。側室：即妾。

十二

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱讀之淺深，為所得之淺深耳。

黃交三曰：真能知讀書痛癢者也。

張竹坡曰：吾叔比論，直置身廣寒宮裡，下視大千世界，皆清光似水矣。

畢右萬曰：吾以為學道，亦有淺深之別。

【譯文】少年的時候讀書，像從縫隙中窺視月亮；中年的時候讀書，像於庭院中仰望月亮；老年的時候讀書，像在高臺上觀賞月亮。這些就是憑著閱歷的深淺，而決定從書中得到多少知識和見解。

【評點】同是讀書，閱歷有深淺不同，人生經驗有多少不同，即如窺月、望月、玩月之不同。讀書是積累，閱歷是財富。沒有積累，便沒有財富；沒有財富，又用什麼去積累。積累和財富同為人生不可少的。

十三

十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

江含徵曰：此卻不可知。蓋神童原有仙骨故也，只恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。

楊聖藻曰：人孰不想，難得有此全福。

張竹坡說：神童、才子，由於己，可能也；臣由於君，仙由於天，不可必也。

顧天石曰：六十神仙，似乎太早。

【譯文】一個人如果十歲時成為聰明伶俐的神童，二三十歲時成為風流瀟灑的才子，四五十歲成為公正德高的重臣，六十歲時過著逍遙自在的神仙生活，那可稱得上十全十美的人了。

【評點】人無完人，人無全人。為神童，為才子，為名臣，為神仙，一路順境，一生盡善盡美，沒有磨難，不經失戀、失意、失敗、失寵，實在難得人生的厚重。而駐足風流場、名利場、生死場，風情過、風物過、風塵過，也難當成神仙。

十四

武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

梅定九曰：近日文人不迂腐者頗多，心齋亦其一也。

顧天石曰：然則心齋直謂之武夫可乎？笑笑！

王司直曰：是真文人，必不迂腐。

【譯文】武人不草率地從事戰爭，是武將中的文人；文人不迂腐，是文人中的武將。

【評點】做一個不魯莽的武將，與做一個不迂腐的文人，即為文臣武將的楷模。文治武功的最高境界——武人要有文士的風範，文人要具武士的氣度，文武一休，是為國家強盛的標誌。

十五

情必近於痴而始真，才必兼乎趣而始化。

陸雲士曰：真情種，真才子，能為此言！

顧天石曰：才兼乎趣，非心齋不足當之。

尤慧珠曰：餘情而痴則有之，才而趣，則未能也。

【譯文】情感一定要接近痴迷才算是真誠，才華一定要兼具情趣才開始接近境界。

【評點】情感不痴迷，難以真誠，才華沒有情趣相伴，難以貫通。才情並茂，兼作一種渴望，一種揮灑，即為一種孜求。才情入化，兼作一種境界，一種智慧，即為一種圓通。才情相益彰便為真才子。

十六

著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。

黃交三曰：世間難事，注書第一。大要於極尋常處，要看出作者苦心。

張竹坡曰：注書無難，天使人得安居無累，有可以注書之時與地難為耳。

【譯文】能夠寫作出一部新書，那是可以流芳千古的大事業；能夠註解出一部古書，也可以說是有益後代的大功勞。

【評點】著新書須用心良苦，注古書須良苦用心。新書著給人看，古書注給人看。一個借用今人思想，一個借用古人思想，古今人思想，都是留給後世人的思想，著書和注書都要為後人著想。

十七

雲映日而成霞，泉掛巖而成瀑，所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

張竹坡曰：非日而云不映，非巖而泉掛，此友道之所以當擇也。

【譯文】雲被太陽映照變成彩霞，泉水因懸掛在山岩上變成瀑布，所依託的東西不同，它的名稱也因此而不一樣。這就是交友之道可貴的地方。

【評點】跟小人一起，只能行做一些齷齪的小事情；跟君子一起，積攢小事情也能夠成就大功業。有選擇地結交朋友，依託是至關重要的。物以類聚，人以群分即是如此。

十八

梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹帝之石宜瘦，盆內之石宜巧。

周星遠曰：論石至此，直可作九品中正。

釋中洲曰：位置相當，足見胸次。

【譯文】梅枝邊的石頭應該古樸，松樹下的石頭應該粗拙，翠竹旁的石頭應該仙瘦，盆景內的石頭應該精巧。

【評點】作為陪襯，應是相佐相扶，相映相趣，才自然而和諧。石若生在梅邊不古樸，生在松下不怪拙，生在竹旁不仙瘦，生在盆內不精巧，讓梅、松、竹陪襯自己，既反常又不舒適。

十九

律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。

孫松楸曰：君子所以有矜群而無爭黨也。

胡靜夫曰：合夷、惠為一人，吾願親炙之。

尤梅庵曰：皮裡春秋。

【譯文】對待自己應該帶有秋天的氣象，待人處事應該帶有春天的風貌。

【評點】秋天的季節沉實而蕭索，無情無面，像秋天一樣規範自己，修煉德行，即為一種崇高的精神；春天明快而熱忱，溫馨溫情，像春天一樣為人處事，即為一種至善的品德。以季候喻言行，為求和諧清明。注：夷、惠：指不食周粟而死的伯夷和坐懷不亂的柳下惠。皮裡春秋：藏在心裡不說出來的評論。

二十

松下聽琴，月下聽蕭，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。

張竹坡曰：其不同處，有難於向不知者道。

倪永清曰：識得“不同”二字，方許享此清聽。

【譯文】松樹下聽琴聲，月光下聽簫聲，山澗邊聽飛爆聲，大山中聽僧人唸經聲，總覺得耳邊有特別的感受。

【評點】境界不同，感悟必不同。松下聽琴，有訴聲；月下聽簫，有憂聲；山中聽梵，有禪聲。用心去聽，聲聲都有特別的感受。但願聽人的話語，也能聽出心聲。

二十一

月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。

袁士旦曰：溽暑中赴華筵，冰雪中應考試，陰雨中對道學先生，與此況何如？

【譯文】月光下聽禪義，佛學的旨趣會更加精邃深遠；月光下說劍術，肝膽相照的心靈會更加真切相通；月光下詩論詩詞，韻意況味會更加幽婉別緻；月光下相會美人，心心相印會更加情意篤厚。

【評點】聽禪，說劍，論詩，與美人幽會，旨趣是那樣精邃而深遠，心靈是那樣真切而相通，風情是那樣幽婉而別緻，情感是那樣誠摯而深厚。月色撩人，人借月色，忘我無我。

二十二

詩人之體得秋氣佳，詞曲之體得春氣為佳。

江含徵曰：調有慘談，悲傷者亦須相稱。

殷日戒曰：陶詩歐文，亦似有春氣。

【譯文】詩歌散文的創作，帶有秋天的情調是為優秀；詞曲的創作，帶有春天的情調是為優秀。

【評點】春秋之氣宜一切文體。春天也可以寫出上好的詩文，秋季也可以寫出絕妙的詞曲。空靈的神來之筆，可以驚天泣鬼，可以通曉自然心性，可以得法得真知。

二十三

藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難。能用為難；能用不難，能記為難。

洪去蕪曰：心齋以能記次於能用之後，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者。

王端人曰：能記能用，方是真藏書人。

張竹坡曰：能記固難，能行尤難。

【譯文】藏書不困難，能去閱讀比較困難；看書也不困難，能夠點讀吟誦比較困難；點讀吟誦也不困難，能夠運用才是困難的；能夠運用也不是困難，能夠記住才是困難的。

【評點】藏書、看書、讀書，都是為用書。藏書而不能讀書是書蟲；讀書而不能用書是書痴；能讀書，會用書，是書賢。讀書須用心性。心效能使人通變，能使人智慧，能使人把握做人的要領。能夠從書中讀悟出的道理，再用作處世行事才是困難的。

二十四

有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。

殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。

楊聖藻曰：在我者可必，在人者人不能必。

王丹麓曰：備此福者，惟我心齋。

李水樵曰：五福駢臻固佳，苟得其半者，亦不得謂之無福。

倪永清曰：直諒之友，富貴人久拒之矣，何心齋反求之也？

【譯文】有時間讀書，可以說是福分；有能力幫助人，可以說是福分；有學問著書立說，可以說是福分；沒有是非擾亂視聽，可以說是福分；有見多識廣、直言不諱的朋友，可以說是福分。

【評點】福有千萬，因人而異。聰慧是福，愚鈍也是福；灑脫是福，糊塗也是福；佔巧是福，吃虧也是福。讀透一本書，心存一份美好，有一個和睦的家庭，身懷一技之長，進可以修身養性，退可以養家餬口，是常人最崇尚和最實際的福分。

二十五

文章是案頭之山水、山水是地上之文章。

李聖許曰：文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上之文章。

【譯文】文章是擺放在書案上的山水，山水是作在大地上的文章。

【評點】絕妙的文章，應奇峭，應疊翠，應清澈，應明秀，作案頭山水，讓人流連，讓人欣賞；絕好的山水，應性靈，應抒情，應深邃，應內涵，作天地文章，才耐讀，才盡興。

二十八

萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

張竹坡曰：是聞雞起舞，酒後耳熱氣象。

王丹麓曰：予性不耐飲，美酒亦易淡，所最難忘者，名耳。

陸雲士曰：惟恐不好名，丹麓此言，具見真處。

【譯文】萬事都可以忘記，但最難忘記的是追求名譽的那種心情；很多事情都容易淡漠，不能淡漠的是美酒三杯後的醉意。

【評點】追求名譽是為求尊，美酒下肚是為求醉，這些都是淺表的層次，既能夠放下，也須忘卻，沉湎其中，便難脫離狹隘趣味。寵辱皆忘，淡泊名利，才是人生至高的境界。

二十九

胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。

周星遠曰：看劍引杯長，一切不平，皆破除矣。

張竹坡曰：此平世的劍術，非隱娘輩所知。

張迂庵曰：蒼蒼者未必肯以太阿假人，似不能代作空空兒了。

尤悔庵曰：龍泉、太阿，汝知我者，豈止蘇子美以一斗讀《漢書》耶？

【譯文】胸中有一些憤憤不平，可以用酒去消除；人世間有特別的不公平，那就非要用利劍去消除不可。

【評點】借酒消愁，難除胸中不平；刀劍相見，抱世間不平。為消不平，用酒，用劍，而酒能引人沉湎，劍能引人行俠。酒劍能生人，酒劍也能毀人。

三十

梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

張竹坡曰：美人令眾卉皆香，名士令群芳俱舞。

尤謹庸曰：讀之驚才絕豔，堪採人《群芳譜》中。

【譯文】梅花使人高潔，蘭花使人幽雅，菊花使人野趣，蓮花使人淡泊，春海堂使人飛楊，牡丹使人富貴，芭蕉與翠竹使人意韻，秋海堂使人嫵媚，青松使人安逸，桐樹使人清峻，柳樹使人感慨萬端。

【評點】花木也有情操，松逸、竹韻、梅高、蘭幽、菊野、柳感……人與花木的結情，便有志趣相映，情趣相攜，興趣相依。花木的品格影響人的品格，花木的柔姿寄託人的情思。

三十一

善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。

陳山曰：此方是真善讀書人，善遊山水人。

黃交三曰：善於領會者，當作如是觀。

江含徵曰：五更臥被時，有無數山水書籍，在眼前胸中。

尤梅庵曰：山耶水耶書耶，一而二，二而三，三而一者也。

陸雲士曰：妙舌如環，真慧業文人之語。

【譯文】善於讀書的人，沒有不是百讀不厭的好書：山水也是書，棋灑也是書，花月也是書；善於遊山玩水的人，沒有不是可以流連忘返的山水：書史也是山水，詩酒也是山水，花月也是山水。

【評點】閱覽書籍可以感受出山水，真實的山水也可以權當書籍來閱讀。書即是胸襟中的山水，山水即是視野中的書籍，能妙悟出一這層意思，便具備了上乘的智慧。

三十二

胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓮島。梧桐為植物中清品，形家獨忌之甚且謂“梧桐大如鬥，主人往外走”，若竟視為不祥之物也者。夫剪桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過於周。俗言這不足據。類如此夫？

江含徵曰：愛碧梧者，遂艱於白鏹。造物蓋忌之故靳之也，有何吉凶休咎之可關？只是打秋風時，光棍樣可厭耳。

尤梅庵曰：“梧桐生矣，於彼朝陽。”《詩》言之矣。

倪永清曰：心齋為梧桐雪千古之奇冤，百卉俱當九頓。

【譯文】只要胸懷山林丘壑，身在城市也如同在山林中一樣；只要興趣寄託在煙霞雲霧之中，置身塵世也會恍如身居蓮萊仙境。梧桐是植物中清純的品種，而以外形取物的人們就特別忌妒它，甚至說出“梧桐大如鬥，主人往外走”，竟然把它看作是不祥之物。歷史上周成王剪桐葉封幼弟的故事，說明桐樹也是宮中的高貴之物。而統管天下時間最久的朝代，沒有比得上週朝的。世俗的話不足以憑信，大都像這樣。

【評點】只要胸懷山水，興寄煙霞，不管居住在什麼地方，都恍如置身於風景之中。以形取物，即難分辨什麼是吉祥的，什麼是不祥的，以至於釀成千古冤獄，這還不足以為戒嗎？注：剪桐封弟：周成王曾用桐葉作信物封實地給幼弟叔虞。靳：嘲笑、奚落。

三十三

天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。

弟木山曰：談何容易？即我家黃山，幾能得一到耶？

【譯文】天底下如果沒有書也就罷了，有就一定要閱讀；沒有酒也就罷了，有就一定要暢飲；沒有名山大川也就罷了，有就一定要去遊覽；沒有鮮花明月也就罷了，有就一定要欣賞品玩；沒有才子佳人也就罷了，有就一定要愛慕憐惜。

【評點】聰慧之人，善駕於物。條件充分，環境和諧，宜令物盡其能，功盡其效，人盡其美。無書當以借書去讀，既然有書定當投入身心去讀；才子佳人可遇而不可求，既在身邊，就應倍加受慕和憐惜。

三十四

貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也。貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。

許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。

張竹坡曰：有一人一時，而對此諂對彼驕者更難。

【譯文】貧賤而不諂媚，富有而不驕逸，這是古人所崇尚的。貧賤而不驕逸，富貴而不諂媚，這也是現代人所缺少的。由此可知社會風氣已經下降了。

【評點】貧而無諂，富而不驕，惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，威而不猛，知世故而不世故，有傲骨而無傲氣，是自古以來的美德。世風日下，固然是美德流失的緣故。

三十五

傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。

吳街南曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。

石天外曰：道學之言，才人之筆。

龐筆奴曰：現身說法，真實妙諦。

【譯文】不能沒有高傲的品格，但不能有傲慢的心。沒有高傲的品格就近於鄙陋的小人，有目空一切的傲慢之心，就不能成為道德君子。

【評點】不卑，不亢；亦直，亦曲；位卑不媚，居功不傲；不說硬話，不做軟事；知世故而不世攻，有傲骨而無傲氣，為君子最美好的德行和風範，也雖立德修身的最高境界。

三十六

能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。

黃交三曰：山老之學，從悟而人，故常有徹天徹地之言。

【譯文】能夠品讀無字的書，才能夠寫出驚人的妙句；能夠領會難通之解的人，才能夠參破最精微的禪機。

【評點】無字之書，得於自然，見於心性，驚人的妙句便由感而生；難通之解，在於參悟，緣了色空，精微禪機。讀無字，譯虛無，人生至上的智慧。

三十七

恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

張竹坡曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格；小人以痛報君子，則盡忠報國。

【譯文】一個恥字，是用來制約君子的；一個痛字，是用來懲治小人的。

【評點】恥不疼癢，也不苦楚，君子緣何怕恥？廉恥即為一種行為準則和規範，逾越廉恥的界限，君子便不再君子，君子便不與小人區別。