易經64卦——三驅之制，孟津觀兵實為軍演，《比》卦猜想釋讀
上文我們說到過《師》卦，是武王攜族人在孟津觀兵，此時武王還未封太子，在牧野之戰中才自詡太子發，孟津觀兵，真的是一場無聊的觀兵嗎？或許不是，個人根據《比》卦猜測實為軍事實力的對比。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧
方來
。後夫兇。（卦辭）
《周禮。春官。筮人》裡說：“凡國家大事，先筮而後卜”，此處的“原”字本人猜測應該屬於“原國（今濟源）懂筮術之人”，這就好比甲骨文中“某鼎（貞）”，如果按照原的本意“源”或者“根本”、“草原”等等解釋不通，按照甲骨文中人名（某國人）+鼎，表示占卜之意，就可以很好解釋這句話了，後面的“元永貞”類似於“元亨利貞”，表示吉利的一種。
不寧方來，後夫兇如何解釋？我會從甲骨文字義以及《詩經》《易經》中找尋答案
寧字甲骨文看下圖，
造字本義：動詞，將玉貝等貴重珍寶儲藏在精緻的寶匣抽屜裡
我們在根據詩經用法：
寧適不來。——《詩 • 小雅 • 伐木》 表示願望，甘願
子寧不來。——《詩 • 鄭風 • 子衿》 又表示難道的意思
歸寧乃邦。——《儀禮 • 覲禮》 表示富足安寧
所以此處的不寧就比較好解釋，內心不安寧，後面“方來”就是指方國的到來（異姓諸侯，外姓）
後夫兇，很多易經把後當作先後解，翻譯成：後到的人就兇險，整個卦辭被解釋的很生硬，我們看看甲骨文後，
文言版《説文解字》：後，繼體君也。象人之形。施令以告四方
《論語·雍也》：“非敢後也，馬不進也。”《呂氏春秋·長見》：“知古則可知後。”《儀禮·有司後》：“兄弟之後生者。”《素問·五常政大論》：“收氣乃後。”等等，這裡的“後”，是前後的後，與我們剛才說的“後”在古代不是一回事，風馬牛不相及。
所以此“後”非彼“
後
”，
“後”在周朝以前，都是帝王的稱號，
比如說我們熟悉的后羿、夏後啟、
后稷
等等，所以後是行使號令之人。
夫字如何解讀呢？
1。表示丈夫 《小畜》九三爻：輿說輻，夫妻反目
2。販夫。《周禮·地官》：夕時而市，販夫販婦為主。白樂天詩：樓暗攢倡婦，堤喧嗾販夫。
3。執御行役曰僕伕。《詩·小雅》：召彼僕伕，謂之載矣。
我們看組詞的構造，後+夫，《周禮》和《詩經》對應職業+夫（男性），此處的夫應該是指成年男性而不能作丈夫解，也就是發號施令（後）的這個男性（夫）兇險（兇），這樣我們就可以很通順的理解卦辭了：
比卦：吉，原（卜筮之人名）筮，開始占卜顯示沒有過錯，等到方國到來內心不能安寧，發號施令的這個人卻有兇險（此時的武王未稱王，所以在措辭上用後，後人追諡，武王孟津觀兵隱藏兇險）
接著我們瞭解下“
比”
字
《周禮·夏官》：形方氏使小國事大國，大國比小國——親附
《周禮·地官》：五家為比，使之相保。五比為閭，使之相受——臨近
《詩·大雅》：比於文王，其德靡悔。——及、至
《周禮·地官》：小司徒掌九比之數，乃頒比法於六鄉之大夫，及三年，則大比——核查統計戶口財產的法令。——比+法，法律
很多人在解釋《比》卦上習慣用親附講，但是上六爻的：比之無首，兇。我們在《乾》卦用九知道：見群龍無首，吉。所以無首表示沒有首領，如果此處的比之無首用親附講是解釋不通的，比字個人猜測應該作
比較
論。
我們接下來看爻辭如何解讀就知道了
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
翻譯：得到了俘虜（商貴族逃亡到周），和（紂王）相比較，無過錯。得到了俘虜，就像從
缶器中滿出來一樣，最後有意外的事情發生，吉
六二：比之自內，
貞吉
。
翻譯：自己內部比較（實力），占卜吉利——此處如果按照親附意義理解，很生硬，親附內部人員為何還要占卜呢？
六三：比之
匪人。
翻譯：和外族人比較（抵達孟津方國）——
《
詩經·小雅·四月
》“
先祖匪人
，
胡寧忍予？
”此處的“匪人”指的外族之人
六四：外比之，貞吉。
翻譯：和外部勢力比較（紂及其方國），我們吉利
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
翻譯：為了彰顯我王德性（和紂王比），王採用三驅之制，放走前面禽獸，（紂）邑人不警戒，吉利
何為三驅之制，本人採用三個觀點（甲骨學者分析）：
第一，以郭沫若、陳夢家等人說法，三驅屬於遊逸、盤樂。郭透過甲骨文分析：
征伐與畋遊之事多不可分，多餘行師之次從事畋獵或盤遊。
例如《周書▪無逸》記載：
自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從
。反觀周國
文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。
第二種觀點認為三驅屬於純軍事性質，以李學勤先生為代表，他認為商人狩獵，有的和周代田蒐相同，有軍事演習的性質。董作賓認為殷代士兵的教練，主要的方法就是打獵，把野獸作為假想敵，採用弓矢戈矛，車馬將士，合圍抓捕狩獵
第三種就是合上面兩種，既有遊獵，捕到獵物祭祀先祖，也有軍事目的
孔穎達《正義》曰：“禽逆來向己者，則舍之而不害；禽順去背己而走者，則射而取之，是失前禽也。”上古田獵具有很強的政治、軍事意義，並與祭祀緊密相關。射殺迎面而來的獵物，破其面也，為不義之舉。射殺背向的獵物，也有講究，分為上射（殺）、中射（殺）和下射（殺）。上射所獲用於祭祀；中射所獲用於饗賓；下射所獲則用於“充君之皰。”
綜述以上，三驅屬於畋獵一種性質，單不是單純的打獵，而是帶有某種軍事目的的行為，
《左傳-成公十三年》：“
國之大事，
在祀
與
戎
”
。軍事目的，同時需要告慰祖先，這屬於禮，
上六：比之無首，兇
翻譯：（雖然時機比較成熟）但是沒有領頭人，依然兇險啊
綜上，我們可以看到《比》卦，是一場有預謀的軍事演習，是姜尚和武王對比綜合實力以後分析目前討伐實力不允許（無首，沒有人主導，打仗毫無章法，必輸），再者《師》卦中有小人，所以本次戰役是沒有把握可以取勝。而三驅之制是武王學習殷商成湯之禮彰顯自己德行，既告慰祖先，又是對紂王的警示（《史記》：
湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”——網開一面，順我者活，悖逆我者射
）——這個軍事演習唯一刺探到的就是“邑（衣通“殷”）人不戒”，為牧野之戰做了充足的準備
