易經智慧：原來做大做強並保持強盛的關鍵是……
大壯卦是第三十四卦，在遁卦之後，是遁卦的反卦，即遁卦顛倒之後的卦。“天山遁”，遁卦下面兩根陰爻，上面四根陽爻。大壯卦剛好相反，下面四根陽爻，上面兩根陰爻。表明事物開始強盛，陽氣開始復甦。陽氣從復卦開始回覆，並依次經過復、臨、泰、大壯、夬、乾卦六個階段。陽氣從下往上升，到大壯卦時，陽氣已經升到第四位了。陽氣升到第三位時是泰卦，“三陽開泰”，泰卦下面三根陽爻，上面三根陰爻，代表正月。而大壯卦則代表陰曆二月份，陽氣漸漸壯大，是十二訊息卦之一。
我們來看大壯卦的卦辭：
大壯，利貞。
“大壯”：大強壯、大健壯、大雄壯之意；“利貞”：有利於守持正道。大壯卦是陽氣大為強盛時，此時最重要的是保住陽氣的強盛，關鍵就在於守正道。
《彖傳》解釋：
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
“大壯，大者壯也”：大壯卦是強大而雄壯的；“剛以動，故壯”：因為剛強且在運動，所以是大壯卦。大壯卦下面四根陽爻（剛爻），表示非常剛強，它的上卦是震卦，表示動（打雷）。大壯卦代表陰曆二月份，即陽曆三月。3月5日左右，有一個節日——驚蟄，開始打雷，天氣轉暖，把冬眠的動物都驚醒了，所以叫驚蟄（以前叫啟蟄）。驚蟄是春天的第三個節氣，驚蟄的打雷聲提示人們開始春耕了，此時是大壯的氣勢，叫“剛以動，故壯”。
大壯為何“利貞”呢？“大者正也”：事物的興盛強大源於走正道。“正大而天地之情可見矣”：又正又大就光明瞭，天地間所有情況都可被發現，天地間的情懷也可被看出。“正”和“大”究竟是什麼意思呢？守天地之道叫“正”，所以“正道”就是符合天道。天道不僅又正又大，而且光明，體現了大壯卦的情懷。
“正”在《象傳》裡有特殊的解釋，《象傳》解釋：
象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
“雷在天上”：天的上面是雷，驚蟄時，雷聲轟隆作響，表明大壯卦陽氣上升剛大而雄壯的氣勢，君子按照這樣的卦象要“非禮弗履”。孔子曾說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這就是“非禮弗履”的意思，即不做不符合禮儀的事情。《彖傳》講的“正”按照《象傳》解釋反應了儒家觀點——符合禮儀就走正了。
一天，顏淵問孔子：“什麼是‘仁’？”孔子回答：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”
“仁”的基本意思是“愛”——仁者愛人，孔子對“仁”作了特殊的解釋——剋制自己，恢復禮儀，叫“仁”。“一日克己復禮”：有一天大家都剋制自己，恢復禮儀並按照禮儀行事。顏淵進一步諮詢“何為‘克己復禮’”，孔子就回答了以上四個“勿”——從眼睛、耳朵、嘴巴、身體四方面約束自己，做符合禮儀的事情，否則不能做。
從大壯卦卦象來看，如果做違背禮儀的事情，天上會響驚雷，即“遭雷劈”。“禮”主要有兩個意思：一指禮儀、禮節，《周禮》記載了五種禮儀，叫“五禮”——吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮。二指行為準備、禮儀的規範，想強盛，必須按照禮來做，才能大壯。符合禮儀、行為準則的事情就叫“正”（正道），將“正”解釋為“禮”是儒家思想。《易經》本身並沒有說到“禮”，而是說要符合正道，所以大壯卦是說如何保持強壯，而非如何到達。
我們來看看六條爻辭，卦辭說大壯“利貞”，守持正道就“貞”——有利，但六條爻辭基本都說“兇”、不利，即便是有利的，也是在有條件的情況下才出現：
初九，壯於趾，徵兇，有孚。
“初九，壯於趾”：剛開始，腳趾強壯有力。《易經》中很多卦都是從腳開始向上延續，如鹹卦“鹹於拇”：從腳的拇指一點點往上感應。大壯卦初九爻表明一開始位於下卦時強壯有力；“徵兇”：前進就會有兇險；“有孚”：保持誠信之心。
《象傳》解釋：
象曰：壯於趾，其孚窮也。
初九爻陽爻居於最下位，又處於大壯的情景之下，一開始就冒進、妄動，表現得太過強壯，不順從於九四爻。九四爻和初九爻都是陽爻，不相應，是不誠信的表現。初九爻一開始就不誠心，耐力不夠，定力不足，所以“其孚窮也”：誠信到頭了，會有兇險。在大壯的情景下，首先要靜，腳趾不要一開始就行動。
九二，貞吉。
九二爻吉的前提是“貞”：守正道。
《象傳》解釋：
象曰：九二貞吉，以中也。
“以中也”：居在中位。九二爻為下卦的中間，雖然陽爻居陰位不正，但守中，所以吉利。在大壯的情形下，要謙虛，不能像初九爻一開始就妄動。此外還要守柔，陽剛的人居在陰柔的中位，保持中庸之道，就會吉利。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
“小人用壯，君子用罔”：小人顯示自己的強壯，君子隱藏實力；這兩件事都“貞厲”：堅持這樣去做，會有危險。九三爻從兩個角度對比來說：九三爻是在大壯的情景下走到頭了，且陽爻居在陽位，太過了。此時小人過於表現自己的強壯，而應該展現自己強壯的君子卻隱退了，這兩種情況都非常危險，所以用“羝羊觸藩，羸其角”來做比喻：“羝羊”是公羊，公羊去牴觸藩籬，羊角被藏住了，陷入困境。為何要打這個比喻？九三爻、九四爻和六五爻叫互卦，構成了兌卦，兌卦也代表“羊”。卦辭和爻辭裡出現的動植物和人物都是從卦中來的，尤其是爻辭。如九三爻爻辭中的“羊”來源於兌卦，比喻懂得時機，該用強時就用強。作為君子，九三爻時不能隱退；但如果是小人，就要隱退，從反面來說同樣的時空點，不同人的做法會導致不同結果。
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
“貞吉，悔亡”：守持正道就吉祥，悔亡會消失掉；“藩決不羸”：公羊拼命地將藩籬撞開，“羸”本意為“瘦弱”，這裡指被纏住了，“不羸”沒有被纏住；“壯於大輿之輹”：好像大車的車輹一樣，作用強大。這裡用“車”作比喻，車指上卦的震卦。“輹”是墊在車廂和車軸之間的木塊，是控制車輪前進的零件。
九四爻和九三爻都展現了同樣的場景——公羊抵藩籬，九三爻羊角被藩籬纏住，九四爻羊角沒有被纏住。九四爻公羊拼命撞開藩籬，羊角沒有被纏住，同時還用“大輿之輹”作比喻，都表示作用強大，此時君子抓住了時機，顯示出了它的強大之勢再前進，主動出擊，這就是一往無前的精神。
《象傳》解釋：
象曰：藩決不羸，尚往也。
“尚往也”：崇尚前進。九四爻已經進入上卦的震卦，震卦主動，所以要前進，此時該動則動，抓住時機。比如春天來了，春雷聲響，該耕種的就要耕種了。
六五，喪羊於易，無悔。
“喪羊於易”：羊在田邊走失了，“易”通“埸”，意為諸如田埂等田邊界限；“無悔”：沒有悔恨。羊在田邊走失了，什麼原因呢？
《象傳》解釋：
象曰：喪羊於易，位不當也。
“位不當也”：六五爻陰爻居陽位，用田邊走失的羊作比喻位置不當，會有損失。小的損失是好事，“有失必有得”，不值得悔恨。六五爻是大壯卦最關鍵的爻，它是陰爻，不壯。如果是九五爻，又中又正，就是大壯了。而六五爻只中不正，反而是好事——“無悔”，說明居於大壯的形勢之下，又處於最高位的人，要有陰柔之心，懂得減損是好事。如果此時還一味索取或表現出強壯的樣子，就會遭遇災禍，所以六五爻“喪羊於易，無悔”。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
“羝羊觸藩，不能退，不能遂”：公羊來觸動藩籬，既不能退也不能進，“遂”為前進之意；“無攸利，艱則吉”沒有什麼好處，挺過難關就吉利了。上六爻第三次用公羊牴觸藩籬作比喻，結果與九四爻、六五爻都不相同。上六爻處於進退兩難的局面，說明處事不夠周詳，處境艱難。大壯卦雖然看似局面盛大，但最終艱難。此時，我們應不屈不撓，挺過難關，就能解除災禍。
《象傳》解釋：
象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。
“艱則吉，咎不長也”：在艱難的環境裡，能堅持住，災禍就不會長久。
我們來總結一下大壯卦：大壯卦雖然是大的強盛、強壯，卻告訴我們在大強壯中如何堅守住，而非去顯示這種強壯。清代年羹堯被稱為“年大將軍”，他接任撫遠大將軍，指揮了青海的叛亂，震懾西垂，享譽朝野。功成名就後的年羹堯越來越驕傲狂妄，就像大壯的局面。在赴京途中，年羹堯命令都統、直隸總督跪道迎接他。到北京以後，王公以下的官員都要跪接他。不僅如此，王公貴族下馬對他表示問候，年羹堯也只是在馬背上點頭示意。年羹堯對雍正也不守大臣之禮，傲慢至極。結束覲見後，年羹堯接到雍正諭旨——“凡人臣者，圖功易，成功難；成功易，守功難；守功易，終功難。”作為大臣，謀圖功勞很容易，但想成功就很難；成功是容易的，但守住功勞是困難的；守住功勞是容易的，但要一以貫之、始終堅持到底，是非常困難的。
大壯卦、遁卦都表明不要太逞強，過度展現自己的強壯則兇，該隱則隱反而吉，懂得柔弱勝剛強。最重要的是要審時度勢，爻辭中公羊牴觸藩籬，有時被纏住，有時成功，有時又進退兩難，甚至有時還走丟了，因此在不同時空點，要採取不同措施，才能保住大壯的局面。
