覓畫記·王紱：孟端竹為國朝第一手（下）韋力撰

關於王紱的繪畫題材及寫生經過，明姜紹書在《無聲詩史》中稱：“孟端工畫山水竹石，每酒酣，對賓客，著黃冠服，意氣傲然，伸紙攘袂，揮筆瀟灑，奇怪跌宕，不可名狀。遊太行，出雁門，往來晉、代之間，周覽形勝，輒感慨弔古，徘徊不能去。一時人慕其名，爭延致之，及觀其氣貌瑰岸，議論踔厲，益加器重。”

景區售票處

王紱的人生經歷使得他飽覽了中國南方和北方不同的地理風貌，而他的所見也成為了他的繪畫題材。儘管他有著二十年的戍邊經歷，但其性格並沒有變得圓滑，《明史·本傳》中稱：

紱未仕時，與吳人韓奕為友，隱居九龍山，遂自號九龍山人。於書法，動以古人自期。畫不苟作，遊覽之頃，酒酣握筆，長廊素壁，淋漓沾灑。有投金幣購片楮者，輒拂袖起，或閉門不納，雖豪貴人勿顧也。有諫之者，紱曰：“丈夫宜審所處，輕者如此，重者將何以哉！”在京師，月下聞吹簫聲，乘興寫《石竹圖》，明旦訪其人贈之，則估客也。客以紅氍毹饋，請再寫一枝為配。紱索前畫裂之，還其饋。

壯觀的石牌坊

對於意氣相投的人，王紱可以贈送自己的畫作，但他討厭的人，即使拿重金來買他也照樣拒絕，有人勸他不要這樣做，因為會得罪太多的人，但王紱不聽人勸。某天，他在月下聽到有人吹簫，這種意境令到王紱畫興大發，立即創作了一幅《石竹圖》，第二天一早找到昨晚吹簫的人，將畫作贈送給對方。沒想到的是，對方是一位商人，接到畫作後回贈了他一塊紅地毯，同時要求王紱在《竹石圖》上再作新增。看來商人認為多畫幾筆，畫作會更有價值，商人的提議令王紱大倒胃口，立即索回贈畫，當面把此畫撕掉，把紅地毯又還給了對方。

對於王紱的畫作，文徵明也多有誇讚，他在跋王紱的畫作《湖山書屋圖》時稱：“聯六紙而成，修三十尺，耕漁出沒，村舍近遠，雲煙變滅，種種臻妙，非累月構思不可成，豈獨今之所少哉！”王紱竟然創作過三十尺長的大畫，而畫作越大構思越難，可見王紱有著極強的掌控力，這讓文徵明大為佩服。

文保牌

明王世貞在《題王孟端竹》中說：“孟端竹為國朝第一手。有石室居士、梅花道人遺意，而清標高格又似過之。”尹宣勝在《論王紱的墨竹畫》一文中亦認為王世貞的評價有道理：“南宋、元代也都出現過一些畫竹名家。至明代畫竹名家不勝列舉，其中王紱影響較大，其墨竹，稱‘國朝第一’，瀟灑磊落，充分表現出竹子的清翠挺拔的特點。”看來，王紱所畫墨竹圖最受後世所關注，關於他墨竹圖的所本，柯羽陽在《再論王紱墨竹畫》一文中稱：“王紱的墨竹畫中或多或少地有著文同和柯九思墨竹的影子。”

驗票處

有這樣的影子，只能說王紱有可能臨摹過文同和柯九思的墨竹，但王紱被後世視為明代繪墨竹第一人，那他必須有超越前人之處，對於這兩人的超越，柯羽陽在文中寫道：“但王紱之於文同，又有別於文同，且發展了文同。在技法上，文同講究渲染，不留痕跡，而王紱更注重筆墨的揮灑，追求畫面的藝術效果，且時不時有書法的筆意融匯其中；在構圖上，文同以折枝為主，而王紱更多的是採用全景式構圖，並常與石、鶴、屋等結合畫制，形成統一和諧的畫幅。”“柯九思的墨竹繪畫與其書法藝術有著密切的關聯，他所作的《墨竹圖》曾自謂‘寫幹用篆法，枝用草書法，寫葉用八分或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意’。這與王紱的‘幹篆、枝草、節隸、葉真’的說法，當是一脈相承的。兩者都是以書入畫，但風格迥異。”

寒山寺山門

以上只是說明王紱曾經臨摹過文同和柯九思的墨竹，而他的直接師承則來源於夏昶，雖然他跟夏昶學習繪畫的時間不到一年，但夏昶畫竹的技巧卻基本被王紱所掌握，再加上他個人的構思，終於形成了有著獨特風格的墨竹圖。

跟王紱有關的另一個畫壇公案則是《書畫傳習錄》的偽託問題，張媛在其碩士論文《中國畫論典籍中的偽託現象研究——以王紱〈書畫傳習錄〉為例》中予以了詳細的分析，此論文沒有簡單地斥責編輯《書畫傳習錄》的嵇承鹹，而是客觀地看待了嵇承鹹不沒前賢作品的美意。

從此橋穿過

嵇承鹹出生於乾隆二十八年，他也有繪畫之好，在嘉慶十九年刊刻了《書畫傳習錄》，此刊本有三篇《後序》，其一是他的兄長嵇承濬所寫：“餘弟小阮承鹹，弱不好弄，長而嗜古……獨好書畫，早究心於山水丹青，神追手摹，頗與古會。日者偶遊肆上，瞥見是書，攜歸示餘，蓋九龍山人原本也……餘弟循誦服膺，悉心讎校，補其蟫蝕屋漏之殘缺者，訂其別風淮雨之訛舛者，又念是書僅及元代而止……數易寒暑……續成全書。”

御碑

嵇承濬誇讚弟弟嵇承鹹從小沒有別的愛好，只對書畫感興趣，某天在街上偶然看到了一個殘本，他將此書買下後拿給哥哥看，經過兩人的研究，他們認定這本書的作者乃是王紱，但可惜此書太過殘破，於是嵇承鹹仔細校對逐漸增補，用了十八年的時間才將此書完成，而後刊刻出了這部名為《書畫傳習錄》的書。而顧應泰在《後序》中也有相類似的說法：“餘與小阮交最久，知之最深，小阮少攻舉子業，遊於鮑若洲先生之門，先生為邑中名宿，兼工書畫，暇輒臨摹古人。小阮從旁觀之，獨有會心，性本恬淡，不慕榮名，遂棄帖括而肆力於畫，幾欲出藍……一日出所得《書畫傳習錄》一書，示餘讀之……乃前明九龍山人王孟端先生所著也……小阮顧得之坊間，為之校讎註釋，積有歲年……小阮以二九載之苦心，採輯散亡，表章絕業。”

惠山寺大雄寶殿

由此可見，稽承鹹並不是偽造了一部書，他只是想不沒前賢的作品，所以才下很大工夫進行整理，只是他在整理的時候摻雜進了一些自己的所見。而嵇承鹹並不迴避這一點，他在該書的序言中寫道：“間有闌入近代，則皆鹹所傅也。”正是因為這一點，使得後世懷疑《書畫傳習錄》的真偽，謝巍在《中國畫學著作考錄》中稱：“夫校刊古人遺著，首在存真。即有缺略訛舛，亦應仍其舊文，留侯後人考補，豈容以己意擅為增訂，致滋來世之疑？”

乾隆詩碑介紹牌

因此，有人懷疑這部書乃是嵇承鹹的偽作，但張媛在論文中則認為嵇承鹹只是得到一箇舊鈔本，而後新增上了自己的話。但對於《書畫傳習錄》本身，張媛認為一定不是王紱的作品，其首先從文意上分析《書畫傳習錄》的寫法，發現該書在第一段的開題時都會用到八股文的文體格式，例如“知己門”起手一句：“九九薄材，亦須韜晦；三三雜處，貴與知己。發妙理於毫端，寫深情於嫌素，此何等事，顧以自適己事為之耶？”

山門的背面

從王紱的生平看，他兩度為官，第一次是17歲時被徵召入京，第二次是42歲被舉薦入文淵閣。這兩件事都沒有走科舉之路，故張媛稱：“八股文是明清以來科舉考試的產物，對並不熱衷此道的王紱來說，必不會浸染過多的八股氣習，且八股取士雖產生於明初期，但盛於明中晚期，故王紱行文必不似此。”

院中正廳

《書畫傳習錄》的另一個破綻則是把趙孟頫、吳鎮、黃公望、王蒙稱為“元四家”，但這個說法始自於明嘉靖年間，此時王紱早已離世。張媛又提到：“又如書中提到吳寬、楊循、黃雲、文徵明、文伯仁等人，皆於王紱卒後幾十年才誕生，經考證，此部分內容系抄襲自嘉靖、萬曆間人所撰之《畫系》。”

王紱的繪畫

看來這才是《書畫傳習錄》的硬傷，但以我的愚見，即便如此也不能完全否定《書畫傳習錄》是王紱的作品。如前所言，嵇承鹹對該書的校刊用時十八年之久，並且他也明確地稱，該書在出版時摻雜進去了自己的所言。然而，嵇承鹹所得到的原本，今已不知所蹤，後世所見僅是他整理後的刻本，如今已難以分得清哪些是原文哪些是嵇承鹹的新增。既然如此，那些文中的硬傷會不會是嵇承鹹新增進去的呢？

乾隆皇帝題字

可能正是因為畫名，王紱在永樂十年三月又召入朝中拜中書舍人，而此時的王紱已經51歲，而後他兩度隨從明成祖朱棣前往北京，可惜他在55歲時便去世了，否則，他應該展現出更多的藝術才能。到如今，王紱的故居和墓均找不到痕跡，但當年發生竹爐故事的聽松庵仍然在無錫的惠山公園內。

雅緻的內廳

雖然我已幾次前往惠山探訪前賢遺蹟，卻未曾認真地欣賞過聽松庵，故2018年7月26日，我再次來到了錫惠園林文物名勝區。此程前來乃是由梧桐帶我開車前往，雖然今天時斷時續地下著雨，但我們到達時雨卻停了。步入古街，在售票處見到了無錫的文史愛好者王偉豐先生和顧群濤先生。此前我與兩人僅是微信交往，到今天方第一次見面，兩人身上所特有的江南文人氣給我留下深刻印象。

這裡還有一些刻石

我們一同走入景區內，也許是下雨的原因，景區內遊客很少，這跟我前幾次所來形成了很大的反差。在沒有人的狀況下游覽這樣的景區，眼前所見果真比以往清晰了許多，因為人聲嘈雜時，很難讓自己靜心留意眼界所及的點點滴滴。

未見拓片

沿著中軸線一路向前走，又看到了那棵巨大的銀杏樹，樹後即是惠山寺的大雄寶殿，此殿的側旁有一個獨立的院落，這裡就是竹爐山房。院中的一棵樹下嵌著一塊金屬銘牌，上面介紹著乾隆皇帝為竹爐山房題詩的情況，看來皇帝的代言果然不同凡響。

竹爐擺放的位置

進入竹爐山房內，迎面看到了牆上嵌著的三塊刻石，中間一幅是乾隆御筆的《竹爐煮茶圖》，旁邊的兩塊則是王紱所繪《晴雨竹》。三塊刻石前有一張供桌，供桌的右角擺放著一個複製的竹爐，其體積之小跟我想象的有較大差距，因為乾隆皇帝複製的竹爐其中有一個現藏於故宮，想來擺在這裡的竹爐應當是根據故宮所藏複製的。但這麼小的爐子，要想把壺中的茶水燒開，不知要費多長時間，想來喝茶的人沒人在乎時間的浪費，也許水開的越慢越有意趣吧，而我的這個愚見沒好意思跟三位帶路黨提及。

竹爐原來這麼小

室內的牆壁上嵌著一些刻石，瀏覽一下上面的文字，應當就是對王紱所畫手卷的題詩。這些年來我未曾看到整理出版的竹爐詩，否則的話，能從那些詩句中得到更多的資訊。我在拍照室內其他物品的過程中，依然對這個複製的竹爐充滿了好奇，最後還是忍不住拉開了下方的小抽屜，向裡面撇了一眼，卻是空無一物。

正房的外觀

後面即是惠山寺

雅緻的院牆

牆上嵌著的御碑

拍照完室內來到院中，院門的正前方有一塊御碑，正是乾隆皇帝的手筆，而側牆上還有幾塊乾隆的御書，可見當年他歌詠竹爐山房的詩作大多數被刻在石頭上展示在這裡。一個著名的皇帝，對這樣一個小爐子如此的鐘情，真的令我不能理解，也許這就是人們所講求的風雅吧。

匾額在這裡

天下第二泉

走出正門，看到了竹爐山房的匾額，而正門的下方就是著名的天下第二泉。順著臺階走到了泉眼旁，想象著當年王紱等人從此泉汲水烹茶的場景。繼續向前參觀，看到了另一個水池，水池的正前方有一個古老的龍頭，王偉豐告訴我說，這樣的龍頭在惠山總計有九個，其中之一在他祖上王問的祠堂內。

古物

天下第二泉匾額

王問祠堂原本就是我的尋訪目標，而梧桐將王偉豐請來也是要讓他幫助我去參觀該祠堂，沒想到那個祠堂內還有著這樣的俊物，這更加讓我感慨無錫人文之盛。參觀完天下第二泉後，三人帶我去尋找阿炳墓，沒想到竟然路過了碧山吟社，這又讓我猛然想起秦夔的父親秦旭曾主持此社，並且第一次於此舉辦了以竹茶爐為主題的雅集。梧桐告訴我，此吟社至今仍然在舉辦活動，她本人也是該吟社的會員，這讓我更加感慨當地文脈之不絕。

碧山吟社正門

碧山吟社正殿

參觀完畢後，梧桐拿出一冊世楷堂本的《昭代叢書》零種，該零種竟然就是無錫鄒炳泰所著《紀聽松庵竹爐始末》，其稱這個故事的梗概都寫入書中，可拿去給我做參考。梧桐不但帶我結識了朋友，看到了遺蹟，如今又有資料相送，這讓我何等之愉快。而顧群濤則告訴我，無錫有不少的愛書人都喜歡蒐集鄉賢文獻，近兩年買得最多的人就是梧桐，這些愛書人常在一起聚會，共同交流自此所得。這樣的書友關係真令人欣羨，如果各地都有這樣的團體，這將給我的尋訪帶來太多的便利，而我圖省事的私心也由此而顯現。