因果明鏡：從印光大師垂範，談一談感應與因果
印光大師開示：“ 末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。”
大家學佛，不會不信因果。
但是，深信因果嗎？
苟不深信因果，如《佔察善惡業報經》所說，“於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。”
種瓜得瓜，這類世間因果，人所共知。但是三世因果，卻非凡夫所能現量見到的境界。大多數人對三世因果的瞭解，更多來自聞思佛言祖語後的比量認知，所以就有種種差別。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。依教奉行，與法相應，尚有驗相。三世因果的存在，有種種感應靈瑞為驗證，又何足為奇。推動三世因果的教育，必廣談不思議事，而具足因果之事，如何開發正見，具足因果之理，增上信心？印光大師早有垂範，其言為世則，其行為世範，今選一則事蹟共同研讀。整個因果明鏡欄目，亦將步步遵從大師道風，既極力暢談三世因果的感應，又重視推送因果經典、系統講解、乃至實修引導。冀望同倫，由聞慧，入思慧，再到如說修行，人人親證法益。
印光大師所著《印光法師文鈔》為淨業學人學佛指南
張覺明《印光大師畫像記》——選自《印光大師永思集》
餘自民國廿三年春皈依大師後，屢思赴蘇叩聆教誨，而久未如願。廿五年春，忽夢有人導行赴蘇禮師，見上坐者法相莊嚴，祥光四照。醒而懷疑，以為大師年逾古稀，且素有目疾，決不似所夢之僧豐頤廣顙，目光弈弈也。後有同仁十八人，囑介紹皈依大師座下，是時小疾未愈，懶於握管，稽遲數日，猶未稟聞。乃在六月晦日，又夢大師，常服立簷下，手握念珠，莊容詔餘雲，明日可介紹來。乃於七月朔日力疾作書，末復詳述二次夢境之奇，並詢二次夢中瞻仰師容，何以均見雙目無病。蓋當時尚疑夢境難憑也，乃蒙大師復諭雲：
張覺明女居士夢感所繪印光大師像
覺明居士鑑，所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人均有大益，否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得難以成就也。(中略)學佛之人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。淨土五經，須於前後兩序注意，自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。所言做夢，乃汝誠心所現，非光能為人現身於夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見或有訓飭者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機為現，正所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。菩薩尚現山河大地，樓臺殿閣，橋樑道路，什物器具，況人乎哉。光目無病相，祈慧察。印光謹復 七月初五
後有同門弟子，囑向大師求道影。乃蒙復諭雲：
朝覺鑑，來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關係。畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交於皈依弟子，彼遂並長信而照之，送弘化社若干張云云。(下略)
餘展閱之頃，不覺失聲稱奇，蓋半身像之慈容，宛然首次夢中所禮僧也。乃復稟請，謂餘亦略解丹青，願將夢中所見莊嚴法相，寫於素絹，藉留紀念。乃得大師復諭雲：
朝覺居士鑑，所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。光業力凡夫，豈能於夢中現相。蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現作光之形相，令汝生正信心。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，橋樑道路，樓臺殿閣，山水草木，無一不現。當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。汝認奴為主，不免以凡濫聖，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負大士為汝現相之心矣。千萬不可繪，亦不可紀，免得好做假招子者照樣仿行。此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發起正信而不令退失。深長思之。菩薩之慈悲引導，無微不至矣。祈慧察。印光謹復 八月十八日
餘又奉稟，謂既蒙觀世音菩薩慈悲化導，則弟子亦應留畫作紀念，使後世兒孫見之，生正信心。首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否。乃得大師復諭雲：
(上略)至於畫全身立相，也無關緊要。但不可以凡濫聖，妄為推尊，庶後來之人不至疑為僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。印光謹復 九月初八日
餘既獲命，乃恭敬摹寫，惟大師所賜之半身相，作橢圓形，只露半肩及胸之小部份，且面露笑容，與二次夢見之嚴肅不同。無錫某君所繪系坐像，形體甚小，眉目不清晰，兩手不露，皆無可取法。乃追思夢境，悉心繪出，既成，即攝影先寄範古農，鄧慧載兩老居士一閱，長短肥瘦，是否如此。復書均稱神態畢肖。乃更擬五律一首，七絕四首，並一聯，郵懇大師鑑正。蒙復諭雲：
朝覺鑑，光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目，實則常愧我心也。(下略)
法相超塵俗，慈心普蘊涵，
春風來大地，秋月照寒潭。
儒釋原同契，人天許共參，
釋文通妙義，一讀一和南。
欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴相，五體投誠仰德輝。
夢迴窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶彷彿，焚香淨室寫威儀。
展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裡分明見，炯炯雙瞳映月眉。
一幅圖成喜復驚，晨昏禮叩致真誠，從今直向西歸路，誓取蓮臺上品生。
瞻仰慈容，身心安定。敬遵明教，行戒精勤。
餘乃將七月初五慈諭，裱於大師畫像之上端，並西方三聖像，各印六幀，寄奉大師。久久未得復，復攝影十幀寄去。乃蒙復諭雲：
朝覺鑑，前書來時，適趕筆削護國法會開示錄，未暇作復。佛像，光像均好，前日令將三聖像及光像各照二十張，雲鬚每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當為寄之遠方(寄吾家鄉)不易得處雲。(下略)
餘於二十六年四月初一日，恭迓範古農老居士蒞湖，講阿彌陀經。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿後，乃請範老居士介紹，同赴蘇報國寺，請大師傳受五戒，始得瞻禮慈容。言談舉止，與二次夢中所見無異。當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果。是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至。
總觀上來各諭，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠，其所以用種種善巧方便啟迪餘者，可謂至矣盡矣，蔑以加矣。所謂若一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得難以成就，深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。其垂戒之殷，慮患之周，實令餘感激涕零，終身不能忘也。是為記。庚辰臘月十五日
