妙一統元的義理初探
妙一統元是道教神學的核心，是理解道教宇宙演化、真靈位業體系的密匙，是道學的樞紐，《雲笈七籤》雲：“道家起肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變生三炁，又從三炁變生三才。三才既滋，萬物斯備。故曰，混沌之前，元炁之始也。元炁執行，而後天地始立。再由始、元、玄三炁化生萬物”。《開經玄蘊咒》曰：“一炁胎無極，先天先地根。”《鬥姆》說：“七元一體，一體七元”。皆是一理！
一，妙一統元的中樞
《老子想爾注》雲：“一者，道也，散則為炁，聚則為太上老君”。一者，道之體也，本也，根也，全也；散者，道之表也、末也，苗也，單也。
一者，根也。一是宇宙誕生的母體，是“天地三界一切帝神仙佛聖真君王師”的共同元神，是一切“魔鬼精靈妖”的共同元神，是一切看得見、摸得著、能夠解說清楚，不能夠闡述明白現象的共同根源，是三魂七魄、精神意識、邏輯思維的共同母體，是神學、哲學、思想、秩序、永恆的演繹根源。所以道經中說：“道以無情度眾生”。
一者，全也。道炁唯一，其小無內，其大無外，包含萬物之神，故為神明之本；包含萬物之炁，故為萬物之母，包含萬物之精，故為萬物之父。一者，內有萬神卻不分萬神，他是萬神彰顯靈光的本源，是萬神靈性出發的故鄉，《道德經》雲“神得一則靈”，《玄綱論》雲：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元……永珍以之成，五行以之生。生者無極，成者有虧。生生成成，今古不移。此之謂道也”；一者，內有萬物卻不分萬物，他是萬物孕育的原點，也是萬物死亡的歸宿。一者，內有萬靈卻不分萬靈，孕育陰陽而不分陰陽。
一者，中也。一是宰制上述一切萬有的君主，這種宰制透過“夫物芸芸，各復歸其根”的方式自然而然的迴歸一的宰制。
總之，一是萬有的道體，是萬有共同的本源，是元始天尊宣說“元始無量度人上品妙經”的寶珠，世界一切真善美的宗元，包羅一切、容納一切、接受一切卻又主宰一切是他永恆的美德。
妙，妙一統元的表現形式
妙者，不可言盡，難以用語言邏輯表達，故稱妙。妙是太上道祖無極混元的存在，在渺茫內生乎太元，在太元內生乎空洞，空洞內生乎混沌。我們藉助億萬級別的顯微鏡也看不到他的存在，用射電望遠鏡也看不到他的邊緣，用全頻道的儀器也聽不到他的波段，用原子的鐘擺也度量不到他的路程，《道德經》雲：“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，它黝黑如同黑洞，她虛無一物如同空洞，宇宙是他的名字，上帝是他的名字，道是他的名字，黑洞是他的名字，空洞也是他的名字。我們用笨拙的嘴巴難以描述它神話般的存在，因為在這黝黑的空洞裡，孕育出了光明，孕育出了時間和空間。妙之不可言盡是為道，是永恆的存在，是謂“執古之道，以御今之有”。
妙者，陰陽變化、迴環曲折、無窮無盡的演繹，故稱妙。道生萬物，萬物負陰抱陽。變者，彎也，翻也，反也，道炁唯一，混含有三，故有“混洞太無元，赤混太無元，冥寂玄通元”之別；道體唯一，有青玄九陽之炁所化“太乙救苦天尊”；有“先天西華至妙之炁”所化西王母；有“先天東華至真之炁”所化東王公，“北斗九皇”，“元辰六十四星君”之形。
妙者，隨方設教的基本特徵。太上隨方設教，所以假號易名，於是雖然道體唯一，法體卻難以數清，所以道經中常說“無佒數眾”。法體雖然眾多，但是基於同一法體，尊號也有更多，《天尊老君名號歷劫經》就記載：“老君至開冥賢劫之時，託生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑大帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號無上虛皇元始天尊”。所以我們在道經中看到道體所化生的三清道祖本尊，又看到三清道祖的各種名號，有些甚至在我們的思維看來是異常的矛盾，如果不明白妙一統元的道理，則會在太上隨方設教的名號變更中執著在“名稱”的困惑，迷失在“法體多元”的無量天尊裡，從而與真理失之交臂。
在道經中，“一”又有“妙一”和“真一”兩種稱謂，兩者含義相同，只是“真一”強調“先天一炁道體”的本體性、不變性、唯一性。而“妙一”則彰顯“真一”的多元性、變化性、全體性。
泉州玄妙觀
元，妙一統元的統御物件
元，首先是“三洞宗元”之元。三洞宗元是三炁混沌、三清道祖、三洞經教、三洞神仙的根本與整體，是三清弟子的總綱與中樞。所謂：“三洞之元、本同道炁，道炁唯一，應用分三”。三洞宗元就是妙一之炁所化生的“第一混洞太無元、第二赤混太無元、第三冥寂玄通元”。是混沌之先，元氣之始。
元，是邏輯思維隨終極追求的人類起源；是萬物孕育、誕生、成長、壯大、死亡的起點，是一切宗教、哲學、思想、學說所構建的意識出發點與核心闡述點。從某種意義上說，元即是一，又不同於一。“元”是單一之元，是道生萬物流於末端的起點，“一”是“單一之元”的根本宗元，是萬物根源於道的共同母體，復歸於道的終極歸宿。
元，是比擬取象思維核心探求的物以類聚；是萬物取象、分類、羅列、歸類、歸宗的題綱，是超越一切宗教、哲學、思想、學說所構建的意識形態與團體能量的終極迴歸。《道德經》雲：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。一化為三，三合為一，用則分三，本則常一。
蘇州玄妙觀
統，妙一統元的組織結構
統者，總統。萬物繁茂爭奇鬥豔億萬年；冬霜秋雪暑冰春蟄秩序雜亂；人類社會帝王將相各領風騷粉墨登場，平民百姓兒女情長家長裡短；在這些看似有序無序、有情無情、自由自在又不自在的世界上，潛隱著支配的力量，這種力量是三洞宗元總統世界的生民安排，是三洞宗元自然而然的宰制彰顯，只有潛心精誠的宗教者、科學家、物理學家、經濟學家、藝術家、醫學者等等才能感知到她默默無聞的力量。故《道德經》說：“生而不宰，是謂玄德”。
統者，統御。三洞宗元在混沌中彰顯秩序，在無序中形成秩序，在紛繁複雜中迴歸根本。世界上看似複雜凌亂的、毫無關係可言的外表之下彰顯著共同的契約和天網恢恢疏而不失的秩序。萬物根源於一，統御於一，是執大象天下往的大象總綱，是教化萬神的打神鞭，故萬物雖然眾多，有逆天之舉，有順天之行，皆不離道，不失道，復歸於道！三洞宗元統御萬物以“天地人事物”五元彰顯，以天元彰顯無形的深邃、吸引、美好、奇妙、名望；以地元彰顯有形的厚重、豐富、端莊、利厚、財富；以人員彰顯主宰、靈性、智慧、倫理、意識；以事元彰顯靈性下的區別、高低、貴賤、理性、感性；以物元養育人元的需求、奢欲、智慧、超脫、覆亡。
統者，統一。萬物成於一，亦毀於一，守一是萬物成長的保障，是萬物不失於天道契約的手段，是萬物合於大成的終極歸宿，但執著於一又是萬物誤入歧途的迷魂湯。故，道德經雲：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。儘管世界上的東西萬兒八千不計其數，天南地北南腔北調區別極大，但總統於一，復歸於一是難以名狀的歸途。
明確妙一統元的內涵為我們在演經宣教，建立邏輯和秩序，構建欣樂太平的治所、為當代社會的和諧貢獻自己的力量提供了理論指導依據和實踐路線！
（龐金文提供，作者系國際道商文化研究院研究員）
