柴桑詩話│關於成語入詩的若干問題及處理辦法
故豐腴什麼意思
北定中原
成語，眾人皆說，成之於語。是漢語詞彙中特有的一種長期相沿用的固定短語，來自於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。清代任泰學 《質疑·經義》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎，或是當時成語。”成語與詩詞的關係也甚為密切，很多成語都是從詩詞中衍生出來的。比如常建《題破山寺後禪院》：“曲徑通幽處，禪房花木深。”衍生成語“曲徑通幽”；杜牧《題烏江亭》：“江東子弟多才俊，捲土重來未可知。” 衍生成語“捲土重來”；陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”衍生成語“北定中原”等等。雖然成語大多來源於詩，但對於詩家來說，卻不能隨意引用成語入詩。清代李漁《閒情偶寄·詞曲上·音律中雲：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只當引用成語。”這當然是正話反說，而元代劉祁則說的更為明白，他在《歸潛志》卷十二中明確指出：“古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強。”
“成語不可入詩”之說，在詩界已基本形成了共識。成語即陳語，說白了，就是前人的東西，不是自己創作的，是屬陳詞濫調一類。對於詩詞而言，受格律平仄等因素的制約，用字須個個有力，不可虛擲。即使是七律，也不過五十六個字，絕句和五言詩字數就更少了。寫詩也如帶兵打仗，唯有將五十六個兵，嚴格精選，各司其職，各守其關，失一職則空缺，失一關則陣破。故從練兵大法出發，容不得陣中有閒兵。對於詩而言，就是要求煉字，煉詩眼，不得有一字之偏差，不得有一字之孱弱。
窮兵黷武
唐詩宋詩皆是我國文學兩座高峰，二者各有其質。著名文史學家繆鉞《詩詞散論·宋詩》雲：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透闢。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。” 錢鍾書先生也說，“唐詩多以丰神情韻檀長，宋詩多以筋骨思理見勝。”那麼，我們試問之，唐詩宋詩中有無用成語呢？當我們從成語形成的時間前後來推演，並選定一些在唐代前已經形成的成語，在唐宋詩資料中搜索，我們得出一個結論：唐宋詩用成語者有之，相對明清兩朝而言卻很少，試舉成語“一日千里”，典出《莊子·秋水》：“騏、驥、驊、騮，一日而馳千里。”唐詩中用其成語有張震《宿金河戍》：“朝發鐵麟驛，夕宿金河戍。奔波急王程，一日千里路。”此為仄韻詩。也有高適《畫馬篇》：“荷君剪拂與君用，一日千里如旋風。”此為古風體，未見有律詩和絕句中有用。宋詩便有出現了，如華嶽《武興解舟》：“西風落日楚江頭，秋水已平鸚鵡洲。煙樹接天迷送旆，浪花翻雪噴行舟。三杯萬事我已飽，一日千里誰能留。見說平戎新遣使，班超投筆已封侯。”此為律詩。再舉成語“窮兵黷武”，典出三國曹丕《車駕臨江還詔三公》：“三世為將；道家所忌；窮兵黷武；古有成戒。” 唐詩中用其成語有李白《登高丘而望遠》：“窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘。”有賈至《燕歌行》：“隋家昔為天下宰，窮兵黷武徵遼海。”兩詩皆是古風體，不見有律詩和絕句。最後再舉一例“氣衝牛斗”，典出《晉書·張華傳》。唐詩中用其成語有崔融《詠寶劍》：“寶劍出昆吾，龜龍夾採珠。五精初獻術，千戶競淪都。匣氣衝牛斗，山形轉轆轤。欲知天下貴，持此問風胡。”此為律詩。宋詩中用其成語有祖無擇《經劍池》：“巧冶何年百鍊金，刜鍾芒刃此湮沉。氣衝牛斗雖難掩，鑑遇張雷始見尋。恍惚莫窮神物遠，波瀾空在曲池深。鉛刀也強思磨試，悵望西山與華陰。”這也是一首律詩。
唐詩宋詩雖有成語入詩的現象，但例子極少，放到浩瀚的詩詞中，只不過滄海一粟，沒有什麼代表性。成語入詩也不是不可以，當代詩詞名家林從龍先生曾對我耳提面命，並說：“成語入詩並無不可，但不能居句之首尾，居其中便可。另將成語折解，分置於本句或對句之中，亦是一法。”我曾經做《遊遷安》：“輕車直向遷安去，燕趙山河忽掠過。誤入殘牆紅峪口，失迷古道野雞坨。荒村欲出循陳跡，孤雁長遊越嶮峨。一日疾趨千里外，桓公老馬識途麼？”本詩中有兩成語，“一日千里”折解後置於句裡，“老馬識途”連在一起，便置於句中。此之用法，便得到了林老先生的稱讚和認可。
老馬識途
由此可見，成語並非不能入詩，但入詩也有講究，並不是隨意的。關於成語入詩的用法，我們試舉現當代著名詩人案例，看他們在運用成語入詩時有什麼高招？給我們有些什麼樣的啟發？
第一，直接拿來。
實行“拿來主義”，對成語原封不動，不做任何剪枝。試看餘菊庵《挽高叔嚴道長》：“掀髯諧笑閃雙眸，煮茗論文款我留。春正繁榮君忽逝，不堪回首憶前遊。” 末句中之成語“不堪回首”；舒慶春《述懷》：“辛酸步步向西來，不到河清眉不開。身後聲名留氣節，眼前風物愧詩才。論人莫遜春秋筆，入世方知聖哲哀。四海飄零餘一死，青天尚在敢心灰。”尾聯句中之成語“四海飄零”，兩成語入詩，都讓人覺得自然而成，不著痕跡。我們不難發現，當我們引用靠近日常口語方面的成語入詩時，比較自然，如潘受《西湖謁嶽墓》：“千秋冤獄沈三字，萬里長城壞一人。”之成語“萬里長城”；又如葉雲峰《元宵試筆》：“兒時況味猶存胸，一事無成感不窮。”之成語“一事無成”。日常口語形成的成語沒有特定的歷史事件，其蘊含的資訊價值相對較少，可以直接拿來使用。
第二，拆開分用。
實行“解構主義”，對成語進行拆分，重新組合。分置句中各處。試看伏家芬《少林寺》：“壁能見性身留影，水可明心葦作船。”將成語“見性明心”拆分肢解，然後置於兩句相同位置上。又譬如劉瑞清《遊江陰長山》：“春風隨喜蘊芳菲，天上人間一錦幃。得意暢懷迷若夢，忘情慾醉不思歸。”此詩將成語“春風得意”拆分肢解後，分置很遠。自然就讓人看不出什麼痕跡了。
第三，化為無形。
實行“表現主義”，就是“化其神意”，把成語化用到作品裡，只取一兩字，保持意思大致相同。試看熊鑑《六十有七初度》：“不因畏噎而忘食，豈許希榮便負心。”此詩中就包含有“因噎廢食、心不負人、功名利祿”等成語。又比如熊東遨《漁隱》：“市罷歸來醉便休，鄰猿友鶴自風流。河圖不問誰家掌，雲水生涯一釣舟。”詩中就包含有“歸去來兮、一醉方休、梅妻鶴子、河不出圖”等成語，只取其意，才是高手所為。
詩詞的語言要求高度精煉。張起南《橐園春燈話》雲：“面用成語，不啻昔人代為效勞，供我此時所用者，若點竄塗乙便失本真。”若詩失去本真，則失去靈魂了，終不可取。
