“靜則精，精則獨立矣；獨 則明，明則神矣”—明體基礎理論

明體教育

修煉精氣法

《管子》中就有致精、修煉精氣之論述。如“靜則精，精則獨立矣；獨 則明，明則神矣”、“敬除其舍，精將自來”、然畏敬，精將至定”等。

《莊子》把這一思想進一步完善，有如下闡述：

至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜， 形自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳 無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為 敗。

此外，《庚桑楚》裡還借老子之口，闡述了 “衛生之經”。說：

衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 能已乎？能捨諸人而求諸己乎？能脩然（無拘束）乎？能侗然（無所知） 乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不挽（拳 曲），共其德也；終日視而目不瞜，偏不在外也。行不知所之，居不知所 為，與物委錄而同其波，是衛生之經已。

這一段實際上是綜合了管子與老子的說法。

煉氣法

有調息以治氣養性者，《申鑑》中有一段精闢的論述，不僅有理，而且有 法，更加難能珂貴的是，把練氣功的呼吸方法作了詳細的介紹，現節錄之：

或問曰，養有性乎？曰，養性秉中和，守之以生而已。愛親愛德愛 力愛神之謂嗇，否則不宜。過則不澹，故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯 底。昏亂百度則生疾，故喜怒哀樂思慮必得其中，所以養神也。寒暄盈虛 訊息必得其中，所以養神也。善治氣者，由禹之治水也。若夫導引蓄氣， 歷藏內視。過則失中，可以治疾。皆養性之非聖術也。夫屈者以乎申也， 蓄者以乎虛也，內者以乎外也。氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜平而 抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其和而已矣。鄰臍二寸謂之 關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息。氣短 者，其息梢升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，其神稍專。至 於以關息而氣衍矣。故道者，常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，陰氣 消殺。和之徒，其氣陽也。故養性者，崇其陽而絀其陰。陽極則亢，陰 結則凝。亢則有悔，凝則有兇。夫物不能為春天春而生，人則不然，存吾 春而已矣。藥者，療也，所以治疾也。無疾，則勿藥可也。肉不勝食氣， 況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯，陰藥之用也，唯適其宜則不為害。若已氣 平也，則必有傷，唯針火亦如之。故養性者，不多服也，唯在乎節之而已 矣。

有從元氣層面修煉者，《太平經》中有：

第一元氣無為者，念其身也，無一為也，但思其身洞白，若委氣而無 形，常以是為法，已成則無不為無不知也。故人無道之時，但人耳，得道 則變易成神仙；而神上天，隨天變化，即是其無不為也。其二為虛無自然 者，守形洞虛自然，無有奇也；身中照白，上下若玉，無有瑕也；為之積 久久，亦度世之術也。

夫人本生混池之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉 為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者，當守氣而合神，精不去其形，念此 三合以為一。久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安， 欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外，內以致壽，外以致理，非用 筋力，自然而致太平矣D

始以端身，正性道意，止歸之元氣，還以安身。念古法，先師所職 行，何以能自治。計定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之 遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至 道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。本正以是為之，故得天心。