二十八宿各有主，曆法自古即天道
火位是什麼意思
周易包氏學之論二十八宿
二十八宿，又稱二十八舍，是日月及五星在天界的二十八個觀測點。宿字為百人一處，舍字則為人千口，無論是宿還是舍，皆言觀測人之多也。二十八宿的產生、發展與成熟，標誌著我國曆法的逐步完善。
我國的歷法，《史記。曆書》雲：“昔自在古，歷建正作於孟春”，“物乃歲具，生於東，次順四時，卒於冬分”，“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”神農氏之前即為如此。至黃帝時，“考定星曆，建立五行，起訊息，正閏餘。”至顓頊時，“乃命南正重司天以屬神，命北正黎司地以屬民。”至堯帝時，“復遂重、黎之後不忘舊者，使復典之，而立羲、和之官。”
堯時我國的歷法已經初步完善，其標誌就在於發現了正四時的方法。《尚書。堯典》載：“乃命羲、和，欽如昊天，曆象日、月、星、辰，敬受人時。”
日象為何？即“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，四種晝夜長短變化最突出的現象。
月象為何？陰曆一歲，月與日十二次交匯的現象，分別命名為孟、仲、季之春夏秋冬。
星象為何？為正四時的天際標誌，表現在生活中為四季之中的仲春之日、仲夏之日、仲秋之日與仲冬之日。一年之春某一日不長不短（透過圭表測算日影而來），在東方天空鳥星出現，即為仲春之日；夏季某一日，一年白晝最長，在南方天空火星出現，即為仲夏之日；秋季某一日，一年晝夜均等，夜晚在西方天空虛星出現，即為仲秋之日；冬季某一日，白晝最短，在北方天空昂星出現，即為仲冬之日。如果曆法與觀測到的情況相互吻合，說明曆法正確，能夠指導民眾；如果不符合，就要重新修改。
辰象為何？辰字有躬耕的形象，表明勞作的狀態。仲春之日，“其民析，鳥獸孳尾”。此時正是鳥獸交配的時節，而民眾也是忙於勞作。析字從木從斤，斤就之於木，當為建造房屋，或是修造農具之類。仲夏之日，“其民因，鳥獸希革”。天氣炎熱，鳥獸都希望革去絨毛，民眾也應該效法，少衣服、睡涼蓆做好避暑事宜。仲秋之日，“其民夷，鳥獸毛毨”。此時天氣變涼，鳥獸皮毛褪而復生，而民眾也應該有所防範。“夷”字為一人持弓之形象，持弓為捕獵，獵獲鳥獸之皮毛，作為禦寒之準備。仲冬之日，“其民隩，鳥獸氄毛”。此時天氣大寒，鳥獸皮毛濃密，而民眾當順應天氣多聚柴草糧食。“隩”字從耳，當有遵從的意思；從奧，奧為大量米類的屯聚。
此時的歷法當為陽曆，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”。三百六十六日剛好是太陽的一個迴歸年，這樣超出了一年十二個月三百六十天的範疇，多出來的天數用四年一閏月的辦法來解決（也就是第五年十三個月）。
正四時的天空四星，為二十八宿的產生奠定了基礎。地有五行，天也當有五行。舜帝繼承堯帝之後，發現了中宮天空上的“璇璣玉衡”七星（即北斗七星）；透過觀察，北斗七星執行一週剛好是一年，這個方法比參照四星要更為方便。舜帝順天應人，“在璇璣玉衡，以齊七政”。北斗七星的發現，標誌著天文學雛形的形成。曆法以“敬受民時”，“齊七政”則為天學向星佔開啟了先端。曆法、天文、星佔，三者組成了天道的系統。
堯舜之後，天道進入夏、商、周階段。《史記。曆書》雲：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”，“天下有道，則不失秩序；無道，則正朔不行於諸侯”。此時掌曆法有天官。《史記。天官書》雲：“有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；於宋，子韋，鄭則裨灶；在齊甘公，楚、唐昧，趙、尹皋，魏、石申。”此一階段，最終以甘公與石申集其大成，二人各著星經八卷。（見《漢書。藝文志》）
天道系統的標誌就是二十八宿。二十八宿在天界的劃分，有兩種版本：一是遵循五行思想分為五宮，一是以八卦九宮為指導分為九野，這兩種分法見於《史記。天官書》與《淮南子。天文訓》；《淮南子》描述方位比較清晰，並且點明瞭小歲與大歲二十八宿順行、逆行的區別，《史記》在解釋星占上比較明白。
為了更清晰的瞭解二十八宿的方位，筆者將二十八宿劃分到十二地支之中。
二十八宿即東七宿、南七宿、西七宿與北七宿。
東七宿五行木位。《淮南子》雲：“其神為歲星，其獸為蒼龍，其音為角，其日甲乙。”東七宿以房星為中星，位置定為卯；由東南天而東天為辰位，其星依次為角、亢、氐由東北天而東天為寅位，其星依次為箕、尾、心。
南七宿五行火位。《淮南子》雲：“其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。”南七宿以七星為中星，位置定為午；由東南天而南天為巳位，其星依次為軫、翼、張；由西南天而南天為未位，其星依次為井、鬼、柳。
西七宿五行金位。《淮南子》雲：“其神為太白，其獸白虎，其音角，其日庚辛。”西七宿以昂星為中星，其位置定為酉；自西南天而西天位置為申，其星依次為參、觜、畢；自西北天而西天位置為戌，其星依次為胃、婁、奎。
北七宿五行水位。《淮南子》雲：“其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”北七宿以虛星為中星，其位置定位子；自西北天而北天其位置為亥，其星依次為壁、室、危；自東北天而北天其位置為醜，其星依次為鬥、牛、女。
中天為北斗七星，五行土位。《淮南子》雲“其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。”北斗七星為斗杓四星、斗柄三星，出於斗牛之間，歸於斗牛之間，為一歲。北斗七星不在二十八宿之列，很顯然，二十八宿四方各自七宿是對北斗七星的效仿。
《史記。天官書》對北斗七星及二十八宿的註解為：
北斗七星。“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。”
東宮蒼龍。“心為明堂”，“房為府”。角分為三，“左角，（主）禮；右角，（主）將；大角者，天三帝廷”。“亢為疏廟，主疾”；“氐為天根，主疫”；“尾為九子（或當父子之誤寫），曰君臣；斥絕，不知”；“箕為敖客，曰口舌。”
南宮朱鳥。“東井為水事”；“輿鬼，鬼調事”；“柳為鳥注，主草木”；“七星，頸，為員官，主急事”；“張，素，為廚，主近客”；“翼為羽翮，主遠客”；“軫為車，主風”。
西宮咸池。“奎曰封豕，為溝瀆”；“婁為聚眾”；“胃為天倉”；“昂曰髦頭，胡星也，為白衣會”；“畢曰罕車，為邊兵，主弋獵”；“參為白虎”；“觜”“為虎首，主葆施事”。
北宮玄武。“危為蓋屋”；“虛為哭泣之事”；“營室為清廟，曰離宮、閣道”；壁或者“為壘”；“南鬥為廟，其北建星。建星者，旗也”；“牽牛為犧牲”；須女“其北織女，織女，天女孫也”（須女，《史記》作“妻女”，《淮南子》作“婺女”）。
“營室為清廟，歲星廟也”。歲星即木星，十二年一周天。“天文訓”：“太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。”歲星以甲寅為正月，日月於鬥牛晨出東方。
火星熒惑。“天官書”“心為明堂，熒惑廟也”。“天文訓”“常以十月入太微。。。為亂，為賊，為疾，為喪，為飢，為兵。”北斗之南為中宮天極星，其神為太一，又稱太乙，太微為太一之居所，紫宮為太一之城垣。
鎮星。“天官書”“鬥為文太室，鎮星廟，天子之星也。”鎮星主國土得失，以甲寅為正月，斗柄始於鬥星，一歲行一宿，二十八歲一周天。
太白星。“天官書”“亢為疏廟，太白廟也。”“天文訓”“以正月建寅，與熒惑晨出東方”，主興兵或者偃兵。
辰星。“天官書”“七星為員官，辰星廟，蠻夷星也。”辰星正四時，主饑饉。
小歲與太歲。“天文訓”：“斗杓為小歲，正月建寅，日從左行十二辰。”小歲為一年。大歲即太歲，太歲七十六年，月從右行，“星（建星）正月建營室，二月建奎婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。”
小歲以北斗七星為標誌，太歲則以太一為開始，“天文訓”“正月建寅，日月俱入營室五度，天一以始建，七十六歲日月復以正月入營室五度，無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日、月、星、辰復始甲寅元。”
小歲的二十八宿方位前面已經言明，而大歲的二十八宿方位發生巨大變化。大歲以鬥、牛為子位，以女、虛為醜位，以危、室、壁為寅位，以奎、婁為卯位，以胃、卯、畢為辰位，以觜、參為巳位，以井、鬼為午位，以柳、星、張為未位，以翼、軫為申位，以角、亢、為酉位，以氐、房、心為戌位，以尾、箕為亥位。
自堯帝而至漢武帝時，二十八宿由萌芽發展而至於完善，大概經歷了兩千年左右。二十八宿是如何造出來的？《史記》雖然有簡單描述，但難以明白其本義如何。我們以小歲二十八宿方位為次序，嘗試對其分析如下：
箕，其在竹中，為竹（簡）所記載，當為開始。
尾，屍尾毛也，家禽為雞之尾羽，雞鳴司時。
心，左中右三滴血，如雞鳴之音自遠而近，心為之顫動。
房，為戶之一方，人睡眠之所。
氐，為低伏，形如睡眠也。
亢，為几上有物也，當為食物。
角，清晨太陽初起也，該當用餐也。
軫，車載三人也，出行也。
翼，飛翔于田野與茂林之禽也，羽為禽，田為田野，共為茂林。
張，長弓也，射獵之用具。
星，日照而生也，太陽高起。
柳，木茂也，午時休息之所。
鬼，歸也。
井，汲水也，漱洗也。
參，臺下大人三也，進餐也。
觜，此角而非彼角也，日落之方位。
畢，比於十方之上也，萬物類聚，鳥獸回巢也。
昂，日茂也，落日如金之形象也。
胃，月出于田下也。
婁，米女，猶如女色迷人也，當指月光。
奎，大圭也，大為一人，圭為重土，言月至中天，氛外皎潔也。
壁，闢土也，此當指月亮沒於土也。
室，所至之空間也。
危，其上一角，其下為厄，象徵黑暗之所也。
虛，虎皮之業也，心虛也。
女，必須也，心虛而有所期待也。
牛，醜也，任重道遠也。
鬥，鬥也，黎明前之黑暗也。
如此分析二十八宿的含義，組合起來就好像一個故事一樣，故事記載了三個人一晝夜的所見、所感、所想、所為。至於二十八宿如何清晰的呈現在眼前，《尚書。顧命》雲：“天球、河圖在東序”。“序”字從矛，應該是指守衛森嚴之所。天球，為圓形的天象球體，當刻畫有天干地支二十八宿之類，天干在橫圓圈上十分之、如“經”，地支在豎圓圈上十二分之、如“緯”，二十八宿分佈於經緯之上。
