「問屈子言」！端午以祭屈子

序：天地始分，九州開化。茫茫九派，長江之濱。蘇娟於瀟湘汨羅之畔始問屈子，今慶亦於江漢楚都之側亦問屈子言。心有靈犀，或問屈答，有起必承。終有感於古今造化，更懷愧於楚地之才不能言屈子，為她人言者，實為楚人之慚。又傾慕於蘇娟之才，餘故扶搖而上，直達九霄雲外，別有洞天之地，見於屈子，亦有“天問”之言。

慶直趨楚都郢三閭大夫屈子府邸，面屈子而問曰：“昔楚先王，闢於荊山；開疆拓土，達於江漢，終據長江全有，南面稱雄，北向中國；鞭笞諸侯，爭於中原；問鼎洛邑 ，楚師名遠。周主備簞食壺漿以迎我楚蠻，中原開化之地懾服於我。楚國謂如日中天，縱橫埤闔 ，無敵天下。然今觀楚境，懷悲慟之緒，亦有難隱之言。吾有三疑而未解，請先生開化。”

屈子木然，眼有慧而實無奈，屈坐於地，甚為平靜，乃言：“諾”。

吾仍聳然從容，危風急馳而下，乃言曰：

“先生帝室之胄 名重於史，而今楚國將危，持國者當明君臨之。今主上無道，昏厥無能。先生原何無志於王位，復興我楚乎？此乃我庶民未解一也。

先生可知，九州同域，楚起霸於成王、威震於莊王、復震於悼王、威揚於威王。楚國興盛之際，南據長江而半有天下。然今之勢，無所作為；縱使齊秦坐大，一東一西，爭鋒相持已久矣！先生何不乘此鷸蚌相爭之機，持漁翁之利。連南北之燕、趙、韓、魏、楚，縱於一線，抗於一橫，斷齊秦之橫，一統華夏。失此良機，卻只求偏安一隅，陸沉江漢？此乃我庶民未解二也。

禹統華夏，置有九州。楚止一州之地耳，且處於扁慌，幾無作為。先生為何不識九州之大志，而只存一州之小志乎？為何不存天下大治之道，而只存楚國之小治乎？為何不懷天下風雲大器，而只執九鼎之一足乎？此乃我庶民未解三也。

此三問者，吾不能解，望先生開化。”

屈子木訥持言曰：“此三問者，乃天下社稷之言，吾雖貴為帝胄，然終不執柄，奸逆當道，吾縱有胸懷大治，不能立於世，君可為我小志交之。”

吾慨然嘆曰：“諾！”乃言曰：

“言先生之文。始有《離騷》，而後《天問》、《九章》、《九歌》、《漁夫》之文盡出。吾曾細讀觀之，拜服於先生之才。然吾亦查宋玉、景差之輩浪得虛名，雖終將先生之文傳於九州，然文為當世之用，是為輔王之陳。此先生之文，耗先生畢生精力，歸於高閣，先生之真意，當為何表？此乃我庶民之小志未解一也。

言先生之輔。懷王昏庸，曾徙先生涉於漢北，流落瀟湘。此生之苦，漁夫聞之曬笑；此生之言，懷王御用且罷。天下之大，豈無先生容身之地乎？大丈夫當立天地雄姿，眼闊四海，相時而動，緣何不另投明主，卻只落後人惋惜，祭冥端午？此乃我庶民之小志未解二也。

言先生之交。吾亦憤之，子期、伯牙，知音友交；管仲、叔牙，商旅友交；廉頗、相如，荊棘友交。而先生所交之友所評何乎？上承懷王昏庸無能君臣相疑之交；中與張儀不義牟利陷害之交，下望景差、宋玉徒於才表虛華之交。終先生一生，交友緣何如此頹廢乎？此我庶民之小志未解三也。

言先生之學。曠於四海，達於九霄。天文地理，陰陽之合，盛衰之理，芸芸眾生，世上萬物，無所不包。然吾亦知先生曾鸞駕求賢於雷電之下；徘徊伏地於楚王宮前；灑淚徙涉於汨羅江畔；然終未知先生所問者何謂？所問者何理？於國於民，頗有何益乎？此我庶民之小志未解四也。

此小志未解四問，先生可賜教乎？”

屈子離席移數步，仰觀於外，又俯查於地。良久之後，頓首沉默，久久未言。”

吾觀屈子形容，度其思量，再拜而有言曰：

“先生之志，後人佩之；先生之容，後人緬之；先生之名，後人慕之；先生之文，後人習之。先生聊此一生，已兼眾多成就，後人深為敬重。然先生處楚國沒落之世。生不逢時，亦乃時勢之所使然耳，非一人之力所能勉也。乾坤乃大，先生終非池中物。蛟龍騰飛，亦不離雲翻洶湧。古今之人，多求完美。然試問能全此修身、齊家、治國、平天下者，英雄幾何？細數先生之後，成此功之人，寥若星辰。先生何妨慚之，可就殘缺之經歷，以遺天下後生。後生亦當銘記於五腑之內，棄先生之悲，而就先生之成也。諸子百家之後，亦當尊先生齊於孔孟，並於老莊。華夏宇內，屈而復原，終會拜服於先生一代宗師之下。”

吾言畢，屈子凝而神望，巍巍峨矗立於前……。。。。。

世越兩千年，諸多寰球后人評議先賢，並尊屈子於四大名人之內。

吾欲言又止，颯風陡至，吾又思量。所問屈子三言社稷、四言修身之言，自有結論………………。。。

公元2007年12月