3、知行並行合一不分家

原文：

來書雲：“所喻知行並進，不宜分別前後，即《中庸》‘尊德性而道問學’之功，交 養互發，內外本末，一以貫之之道。然工夫次第，不能無先後之差。如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。”

既雲“交 養互發，內外本末，一以貫之”，則知行並進之說無復可疑矣。又云“工夫次第，不能無先後之差。”無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。但吾子為近聞障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險夷者邪？知湯乃飲，知衣乃服，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也。”是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一併進，亦自斷無可疑矣。

評論：

此段來信對話就是在討論知行合一的合理性。文中‘尊德性而道問學’之功，交 養互發，內外本末，一以貫之之道。就是說的人性心體之善之德如何啟發，並透過外在的學習培養以達到涵養內在的本來善良。本質就是內外本來如一，我們也要做到內外如一。記住，內外本來如一，和我們要做到內外如一，是兩個事。

下面陽明就是透過吃飯，行路來說明知行本來並行合一。知時已在行，行時已在知。說到底，就是知行本來為一體。這個一體本來不可分，只是我們為了容易理解才分別為知和行。你仔細讀信中內容就會得到這個結論。