“其亡其亡，繫於苞桑”這句話是什麼意思？
《否卦》之九五爻辭破解
【原文】
九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
（一）釋字（詞）
休
《說文》：“休，息止也。從人依木”。《書·周官》：“作德心逸曰休，作偽心勞日拙”。《禮·商頌·長髮》：“何天之休”。《詩·唐風蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休”。
“休”的本義就是靠著大樹歇息的意思。休是工作到疲勞時，做短暫停歇，目的是緩解疲勞、養精蓄銳，以利再幹。休不是偷懶，而是為了更好地工作，列寧曾說，誰不會休息，誰就不會工作。
《詩·唐風·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆，無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休”。這幾句詩的意思就是：時至仲秋，天氣轉涼，蟋蟀居堂，役力不堪而百工始休。秋收之後就是休息的時候，這時候不休息，不逸樂，日月也不會停留下來，照樣會斂去光華進入冬季。該逸樂時就要好好逸樂，只是不要太過了，沒有了節制，而是要恪盡職守，居安思危。喜好逸樂，卻不荒廢本職，這是良士的品德，良士擅於勞逸結合，故“休休”。
亡
《廣韻》、《集韻》、《韻會》：“亡，失也”。
“亡”在這裡是“失去”的意思。如亡羊補牢。
苞
《說文》：“苞，草也，南陽以為粗履”。“苞”的本義是指能編織草鞋和席子的一種柔韌的草。
《詩·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂也”。這幾句詩的意思就是：整整齊齊碼放的木材，伐自幽深的終南山上。（其中），竹子是那樣的柔韌，松樹是那樣的粗壯。這裡的“苞”就是強調竹材的柔韌性。
桑
《說文》：“桑，蠶所食葉木”。採桑葉以養蠶，故“桑”從“木”從多“又”。“又”指手。會意字，為眾手採木上之葉。
“桑”是一種木質堅韌的樹。《詩·幽風·七月》：“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”。桑是古代製作弓和車轅的木材。《周禮·冬官考工記》：“弓人；取榦之道，柘為上，檿桑次之”。
苞桑
泛指柔韌性極強的植物。能夠承受極重的壓力，易彎而不易折斷。《詩經·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇行，集於苞桑；王事靡盬，不能藝稻粱”。
（二）釋象
《否卦》九五在乾體，“乾為健”；《否卦》九五在巽體，“巽為木”。九五剛健而依木，居中而依木小憩，故曰“休”。“休”者，勞逸相結合也。“乾為健”，代表“勞”；“巽為木”，依木代表“逸”。時勞則勞、時逸則逸，勞而不疲、逸而無荒，勞逸結合，勞逸相得，是謂“休”也。
泰是一種自由狀態，否是一種整肅狀態。“否”與九五，指天下大治、禮樂整肅、尊卑貴賤、各安其位、各守其分、無錯無雜、無相亂矣。“休否”就是指天下大治，與民休息的一種狀態。九五剛而中正，居尊位，故曰“大人”。九五休休，中正當位，故而“吉”，《象傳》亦因而釋曰：“大人之吉，位正當也”。
九五雖中正當位，但九四、六三卻均不當位。四位是近君之臣位，其性柔而順，而九四則剛居柔位，失順從之德。三位是武人之位，“或從王事”，奉王命而行征伐之事，其性要剛武果敢，而六三則柔居剛位，失剛果之德。九五與九四、六三組成巽體，“巽為進退”，這裡換言曰“搖晃”，指上下悠盪。九四與六三皆九五君王肱股之臣，文臣不文，武臣不武，皆不當位，故九五與九四、六三組合在一起不穩固，有憂患，故曰“其亡其亡”。
六三在坤體，“坤為地為母”，“萬物皆致養焉”，故言乎“包”；又六三為巽體主爻，“巽為木”，泛指草木，故言乎“艹”。從艹從包，故六三為“苞”。《否卦》九四為艮體主爻，“艮為手”。又九四在巽體，“巽為木”，有手採於木上，為“桑”字形象，故九四為“桑”。桑是木本植物，苞是草木植物，桑與苞雖都是柔韌性植物，但草柔木剛。九四剛居柔位，本應柔如苞茅，卻剛如桑木；六三柔居剛位，本應剛如桑木，卻柔如苞茅，這也反映了九四與六三的不當位。
臣不當位，君之憂也。九五也在巽體，“巽為繩直”，故曰“系”。九四為桑、六三為苞，九五在九四與六三之上，故曰“繫於苞桑”。“苞桑”皆為柔韌性極強的植物，九五“繫於苞桑”，雖然不必擔心折斷，卻很不穩固。九五、九四和六三共處巽體，“巽為進退”，這裡換言曰“搖晃”， 且六三之苞與九四之桑均不當位，說明九五“繫於苞桑”而不停地隨苞桑搖晃，這樣就隨時都有失足跌落的可能，故曰“其亡其亡，繫於苞桑”。意思就是九五象系在柔軟的苞桑上一樣上下搖晃，太驚險了，小心掉下來啊小心掉下來，掉下來就會失去原來的中正之位了。
（三）義理
“休否”象徵著天下大治、禮樂整肅，尊卑有等，貴賤有分，社會達到頂盛時期。然而，日中則昃，月盈則虧，社會發展到頂盛時期，就達到了“否”的狀態，要繼續發展已經很難了，社會會很容易地走下坡路。所以要維持這種極盛的社會狀態，統治者必須要有居安思危的危機感，時刻保持小心謹慎的態度。所謂生於憂患、亡於安樂。這就要求統治者要有“繫於苞桑”上的警惕心裡，只有時刻小心，才能避免掉下去。“苞桑”柔韌，雖不會折斷，卻容易掉下去。“繫於苞桑”，比喻統治者只有居安思危而不自安，國家才能因此而長治久安。
許多大家釋“苞桑”為“比喻牢固的根基”，謬也。孔穎達疏：“苞，本也，凡物繫於桑之苞本，則牢固也”。這種解釋從根本上就錯了。“苞桑”因其柔韌，所以不穩固；因其不穩固，才產生戒懼謹慎之心。才能“如履薄冰，如臨深淵”，才不會出問題。李賢注：“言聖人居天位，不可以安，常自危懼，乃是繫於苞桑也”。這最為貼切。“繫於苞桑”，後專指帝王能思危而不自安，國家因此而能長久。宋·黃庭堅《書磨崖碑後》詩：“明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒”。《三國演義》：第十三回：“人君當守‘苞桑’戒，太阿誰執全綱紀”。《詩經·唐風·蟋蟀》描寫的也是這種居安思危，樂不忘憂的思想。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，繫於苞桑’”（《周易·繫辭傳·下》）
西周初期，統治者厲精圖治，如系苞桑，周公輔成王，一沐三握髮，一飯三吐饢，猶恐失天下良土，最終天下歸心，奠定了周人八百年基業。
《否卦》九五中正當位，象徵君王聖明；九四剛直居近君之位，象徵諫諍之臣，雖不當位，卻為良輔之臣也；六四為武人，雖柔不當位，然含章可貞，或從王事而無成有終，對君王造不成威脅，天下安定時亦並不是一件壞事。所以從這個意義上講，《否卦》九五猶“繫於苞桑”，雖憂而無患也。
取天下難，守天下更難。守成不亂，這也是“否”的一種表現形式。
