你知道秦代為何流行黑色、數字“六”和隸書嗎？

秦用什麼文字

秦代為何流行黑色和數字“六”，要從“五行”學說講起。在中國古代有一種“五行”學說，起源很早，在《尚書》中就有“五行”思想，這種思想把宇宙間各種事物歸納為金、木、水、火、土五種物質形態，舉凡世界上一切現象都可以用這五種物質形態來解釋。這可能是古人在同大自然鬥爭中，對客觀事物有了一定認識，對紛雜的萬事萬物有了一種分類的要求，於是就用這五種物質形態概括和分別林林總總的事物，可見“五行”思想及其學說產生之時，是具有一定唯物主義成分的。

但是到了戰國時代，“五行”思想中金木水火土相生相剋、迴圈不已的說法，就被一些人加以附會，而運用到人事上，成為“五德終始說”。最早鼓吹“五德”的，是齊人鄒衍，他宣揚“五德轉移，治各有宜，而符應若茲”。他認為做天子的一定要得到五行中的一德，天下就屬於他的了；但這一德到一定時期就衰落，於是五行中另一種德便取而代之，這種“五德終始說”，就是歷史上不斷改朝換代的“理論依據”。這種學說為取得政權的統治階級找到了一個十分方便的理由：只要宣佈自己屬於應替代前一個統治者的那一德，統治便是合理的，有了合法性，實際是君權神授的另一種說法而已，是唯心主義的騙人術。

秦始皇統一中國後，就採用“五德終始說”，宣揚秦代周乃是水德代替火德。但是按照鄒衍的說法，五德的取代應有符應出現，而秦統一天下後並未出現所謂的符應。於是有人順承秦始皇的心意，編造了一個符應，說五百年前秦文公出獵時，獲得了一條黑龍，這就證明在那時就已經出現了符應，以秦代周是天意早就定下了。秦始皇聽後大為高興，於是根據“五德”說，“更命河曰德水，以十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統於法”。尚黑，有緣由，尚六，不知何故。可能秦始皇想跳出三界外、不在五行中，從此水德永存，“五德始終說”失靈，暗示秦江山永固，傳之萬世吧。

所以，秦統一天下後，“衣服旄旌節旗皆上黑”，黑色成為秦代流行的顏色。“度以六為名”，幾乎任何事物都要與“六”相配合：數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。符，即虎符；法冠，即御史戴的惠文冠。秦始皇統一全國後，分天下為三十六郡，直道寬度，宮觀數量，石刻、虎符銘文字數以及封禪等等，都數字六暗合。

秦統一後倡導這種學說，以致使其滲透到政治、經濟、軍事、文化等各個方面，其目的就是利用迷信的方法，對國人進行思想統治，強化對全國的控制。

秦始皇統一天下後，開始統一文字，規定以秦小篆為統一書體，廢除“不與秦文合者”，這有利於消除封建諸侯割據形成的嚴重阻礙經濟、文化、社會交流和政治統一的的弊端，是一次歷史性的進步。但是，在篆書通行的同時，老百姓又創造出一種比篆書更加簡便的新書體，這就是隸書。這種字型筆畫直線方折，結構平整，書寫方便，因此，不僅民間流行，就是封建政府書寫檔案，除了重要詔書外，一般都使用隸書。因此，隸書是秦代統一文字後使用較為廣泛的一種書體，像雲夢秦簡這樣的法律文書，也是用隸書寫成。