惟君子能由是路，出入是門也 | 《孟子》聽課筆記
夫義，路也；禮，門也
聽行其庭先生《孟子》講義筆記
10.7
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”
滕文公上6。1章的時候，陳代之意主動才會更好。孟子在這裡講了君子之進退。
6。1
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然（是不是氣量有些小呢）；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’（常言大丈夫能屈能伸），宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？
且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，
枉己者，未有能直人者也
。”
君子直道而行，不曲己枉己從人，所行合乎禮義，以禮義為則。
孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣
,
不敢見於諸侯
,
禮也。”
孟子首先點明，自己沒有具體的職守，（不在其位不謀其政），沒有實際的職責。孟子的國，指的是國度，都城。在國，言生活在都城裡。在野，言其生活在郊野。
孟子言義是最多的，荀子講禮，孔子講仁。
關於禮和樂，《春秋繁露•玉杯》：“禮之所重者在其志。志敬而節具，則君子予之知禮。志和而音雅，則君子予之知樂。”禮之所重在於志，前面學過：敢問交際？“恭也”。
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也
?
”
曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之慾見之也，何為也哉
?
曰：“為其多聞也
,
為其賢也。”
在孟子這裡，人與人並不是我們現在所謂的平等關係，而是在禮義秩序的時位中的人，在這個當下處在什麼位，就要以這個位的行事準則位標準，不能越位。
我們傳統的平等就是，就是禮義的平等，君子雖然身處高位，但是你的召見不合乎禮，那麼作為臣子，理應不接受召見的，因為禮義對於每一個人都是平等的。所以這個平等，不是取消位的平等，而是每個人都要合乎道義，禮義，君主，聖賢都不能例外。我們這個文化追求的平等在這裡。誠然，權力，強力會破壞這個平等。比如，君主以不合禮的方式召見臣子，臣子依照禮的原則，不應，進而君主殺之，這就是君主濫用自己的權力，很多時候士子，君主身邊的賢人，就是要約束君主的權力，讓君主認識到濫用權力帶來的危害。而傳統的自由，如孔子所言的，“從心所欲而不逾矩”，這個矩，就是禮。
一個君主，想用這個賢人，你派個人把他請來召見是不妥的，對待賢人，是要以師事之，那麼對待老師的禮，是要親自過去的，而不能“呼之即來”，這是不尊重老師的，君主可能心中並沒有把這個賢人真正當做賢人看待，只是想找一個幫自己做事的人，這是君心懷利益而非懷禮義。即便是君臣之間，召見的時候，也要合乎禮儀的，召見不同職位的人，要有不同的禮儀，不合乎禮呢？那麼這個臣可以不去，不接受非禮的召見，這可謂“非禮勿動”。
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎
?
為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
《公孫丑》下篇曰：“故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。”君主真的認為這個人賢能，那是需要去拜訪，去請的。
繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如
?
’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎
?
’
向他去問學，問學就要以師禮待之，而不是和他交朋友。如果更好地明白這一章，可能多看一看《論語·鄉黨篇》，孔子的禮的踐行，是非常講究的，很精微。
子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也
?
以德，則子事我者也，奚可以與我友
?
’
以位來講，以德來講，都是不合適的。
千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與
?
向前賢學習。孟子學於子思之門人。
齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
“在溝壑”，清貧。“
喪其元
”，被殺頭。
孔子奚取焉
?
取非其招不往也。”
孔子為什麼讚賞這種行為呢？因為讚賞其“反抗這種不合禮的行為”的作為。
曰：“敢問招虞人何以
?
”
曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉
?
況乎以不賢人之招招賢人乎
?
欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。
幸福的門路在哪裡？這是我們中國人要問自己的問題。當代人幸福的門路，是禮義，這是仁的條理化。義為路，禮為門，仁為宅，君子出處，學人立身，盡矣！居仁由義，這就是幸福的門路。
《詩》雲：‘周道如底，其直如矢
;
君子所履
,
小人所視。’
”
孟子引用詩，以意逆志，斷章取義。本來這首詩，含貶義。《毛詩序》“原意”曰：“《大東》，刺亂也。東國困於役而傷於財，譚大夫作是詩以告病。”這裡所引，是一種褒義。履，踐行。視，效仿。“履道坦坦，幽人貞吉”之意。
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行；然則孔子非與
?
”
曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
孟子辯論，論學，總是實事求是，搞清楚實際狀況。
談到曾國藩的幕僚彭玉麟的一句話。彭玉麟說“夫天下之亂，不徒在盜賊之未平，而在士大夫之進無禮，退無義。”
君子的進退存亡，是國家未來的風向標。
