女真人的婚姻與家庭

女真人的搶婚遺俗比較有趣。正月十六日是放偷日。此時男女私約，至期而竊去，成為事實婚姻。世宗時，禁渤海竊奔之舊俗。

史載的搶婚：“歡都，完顏部人。祖石魯，與昭祖同時同部同名，交相得，誓曰：‘生則同川居，死則同谷葬’。士人呼昭祖為勇石魯，呼石魯為賢石魯。

初，烏薩扎部有美女名罷敵悔，青嶺東混同江蜀束水人掠而去，生二女，長曰達回，幼曰滓賽。昭祖與石魯謀取之，……虜二女子以歸。昭祖納其一，賢石魯歸其一，皆以為妾。” ［《金史》卷68《歡都傳》。］

唯正月十六日，則縱偷一日以為戲，妻女寶貨車馬，為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女願留則聽之。自契丹以來皆然，今燕亦如此。［［南宋］洪皓《松漠紀聞》捲上。］

女真人締結婚約和結婚都有特殊的儀式。

行納幣之禮，男子成婚後住在女方家，三年後攜妻歸己家，嫁則以奴隸，馬牛相贈等習俗。“婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往，少者十餘車，多至十倍。飲客佳酒一，則以金銀器貯之，其次以瓦器列於前，以百數。賓退，則分餉焉。男女異行而坐，先以烏金盃酌飲，貧者以木。酒三行，進大軟脂，小軟脂、蜜糕，人一盤，曰茶食。宴罷，富者瀹建茗，留上客數人啜之，或以粗者煎乳酷。婦家無大小，皆坐炕上，壻黨羅拜其下，謂之男下女，禮畢，婿牽馬百匹，少者十匹，婦翁選子姓之別馬者視之。塞痕則留（好也），辢辣則退（不好也），留者不過什二三，或皆不中選。雖壻所乘，亦以充數，大抵以留馬少為恥，女家亦視其數而厚薄之。一馬則報衣一襲，壻皆親迎。既成昏，留婦氏執僕隸役，雖行酒進食，皆躬親之。三年，然後以婦歸。婦氏用奴婢數十戶（奴曰亞海，婢曰海軫），牛馬十數群，每群九牸一牡，以資遣之。夫謂妻為薩那罕，妻謂夫為愛根”［［南宋］洪皓《松漠紀聞》捲上。］。

家庭

建國前的女真社會中的個體家庭，稱作“戶”或“家”。由母權制向父權制過渡，是與新的家族的形成相伴隨而來的，即出現了以父系為計算血緣方法的新的父系大家庭。但這種過渡是複雜而且長期的。

我們看到的女真情況已進入父權制時代，這從以下幾個家族的世系中得到有力的證明：［張博泉著《金史簡編》。遼寧人民出版社。1984年6月第一版。］

雖保活裡、阿古乃兩支大家庭（族）支系不完整，但他們均能追溯其始祖來，說明他們在很早以前已經處於父系氏族制階段。

由於生女真“生子年長即異居”，從一個大家庭中還能分化出小家庭。由這種具有一定血緣關係的若干家庭就構成的一個“族賬”。即為一個家族。“自束沫之北，寧江之東北，地方千餘里，戶口十餘萬，散居山谷間，依舊界外野處，自推雄豪酋長，小者千戶，大者數千戶，則謂之生女真。”

史記載生女真之俗：“生子年長即異居。景祖九生，元配唐括氏（多保真，昭肅皇后）生劾者，次世祖，次劾孫、次肅宗、次穆宗。及當異居，景祖曰：‘劾者柔和，可治家務。劾裡缽有器量知識，何事不成。劾孫亦柔善人耳’。乃命劾者與世祖同居，劾孫與肅宗同居”。［《金史》卷1《世紀》。］當時的穆宗比較小，沒有達到異居的年齡。

北宋的使者馬擴［馬擴（？——1152）原名廣，後改名擴，字子充。《金史》裡誤作馬宏。北宋狄道（今甘肅臨洮）人，武舉出身，宣和二年，隨父馬政使金。被阿骨打譽為“也立麻力”（善射的人）。］在宣和二年［公元1120年。］使金，記錄下當時的情況：

“隨其打圍，自淶流河阿骨打所居止，帶東行約五百餘里，皆平坦草莽，絕小居民。每三五里間，有一二族賬。每族賬不過三五十家。”

［馬擴《茅齋自敘》，馬擴使金時《日記》摘編。記事始於北宋宣和二年（1120）九月，止於靖康元年（1126）二月。該書是記錄這段時間極為珍貴的歷史資料。］到“海陵時，自上京徙河間、土瘠，詔按答海一族二十五家，以便遷居近地，乃徙平州。詔給平州官田三百頃，屋三百間，宗州官田一百頃”。［《金史》卷73《按答海傳》］一個家族大約有二十五家庭。