傅佩榮：同樣是人為什麼有這樣大的差別？要學會從兩個角度看人生

有人問我，你怎麼看人性是向善的呢？還是向惡的呢？我們要從兩個角度來看問題。第一個是從結構上來分析，第二是要從發展上來看。

結構是一個人生下來就有的人性，每個人都具備的。

你如果問，人性有什麼結構？孔子早就將人性分為三個層面，血氣、心和仁。

孔子說，君子有三戒，從年輕、中年到老年，都要小心啊。你有血氣，就有可能讓你陷入各種困境。所以，血氣是基礎。

中間是“心”。心是關鍵。孔子說過，只有顏回，“其心三月不為仁”。就是說，他的心啊，很長時間沒有背離人生的正途。別的學生有的幾天，有的幾個月而已。孔子又說，我自己也是一樣啊，到了七十歲才能說，從心所欲不逾矩。也就是說孔子在這之前，從心所欲的話，經常會違背“矩”。“矩”就包括法律、規律和禮儀。儒學就是希望你修煉自己，從心開始，往仁的方向發展。有優點不要吹噓，有勞苦的事不要推給別人。

要儘量化解自己的執著，這能幾個人能做到。

性格會造成錯誤。一個人一再犯同樣的錯誤，是人之常情，但孔子的學生顏淵就說，要不貳過，要教導大家知過能改。我們在學習儒家思想的時候，這些觀點都要串在一起，才能構成一個系統。

最後，要追求“仁”。“仁”至少要包含愛心，愛的行為。還要包括超越自己的執著。最後，要走到無私和至善的境界。

發展是人的一生裡不斷進步的過程，每個人都不一樣。

孔子有個學生叫宰我，口才非常好。他有一次問老師，人死了為什麼還要守三年之葬呢？三年之葬是古代的倫理規範，父母過逝，子女要守喪三年。但是，隨著時代的改變，很多古代的規矩慢慢地都被疏忽了。他又說，三年之喪時間太長了，一個君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。古代的稻米，一年長一次，自然世界裡都是一年一輪迴，人世間三年守喪時間太長了。所以，守喪一年正好，合乎自然規律。

孔子作為老師更聰明，解答時，將自然規律的基礎轉移到了人的心理情感的需求上了。孔子說，你守一年之喪，穿的是錦衣，吃的是白米飯，你心裡安不安啊。這是自由心證。宰我直接回答，我心安啊。孔子聽了很不高興，說君子在守喪期間住的地方舒服也會覺得不舒服，吃的東西美味也會覺得不美味，聽的音樂很動耳也會覺得不好聽，所以才會守喪三年。你要說心安，你就這麼做吧。宰我就離開了教室。孔子接著對學生說，宰我真是不真誠啊，他難道沒有三年被父母懷抱嗎？所以說，心理上的情感來自於生理上的特色，有科學證明，就生物生命長度來講，在這個世界人類的幼兒依賴期是最長的。小孩子出生三年後，才能離開父母，這種生理上的特質和父母產生了依賴關係。所以，父母過逝，守喪三年的倫理規範，他才會由內而發一去遵守。所以，人類的發展是從生理上到心理上，最後到達倫理。這是連貫發展的。

人性是什麼？向善嗎？人能做到由內而外、由已而人、由知而行、由心而天。

向善的“向”是由內而外的，每一種生物都是一樣的，這是生物的特性。所有生物的特性一定要由內而外表現出來你才瞭解。人不一樣，人的特性也是由內而外，但還存在由已而人。人是不能脫離社會的，要由知而行。人是所有生物裡唯一可以認知可以選擇的。最後，達到由心而天。所以人性的發展是四個階段：由內而外、由已而人、由知而行、由心而天。

人性的結構和發展結合起來，是非常複雜的。

古人說，性w相近、習相遠。人性為什麼說相近呢？因為你的結構和你的發展方面沒有兩個人是一樣的。只能說是相近，相近於你所要的那個善。人性為什麼說相遠呢？那是後天的成長。後天的教育環境讓每一個人千差萬別。

同樣是人，都有人性。所有人性不能說它本是什麼，那樣就犯了自然主義的謬誤了。“向”就代表了人性的一個力量，也就是說儒家思想不是提出一個學說或者教條，它是有實際人生經驗作為基礎的。

所以，同樣的人生，隨著結構和發展體現在人的差別上，具體表現在關係上。