周易經解04續
《易經》中的大智慧，甚至有可能是開啟宇宙密碼的鑰匙。它闡述著幾千年東方文明最深刻的自然之理——天道，它能讓人恍然徹悟頓悟。西方之科學如從地球中心說到太陽中心說之類，它的文明總是不斷髮現中更進的。而中華文明是我們的祖先一次性講透了天道的智慧。
No。4
明出地上，晉。君子以自昭明德。
——《周易·象》
直接意思是：太陽從地面升起，象徵“上進”。君子觀此象應當自覺展現高尚的美德。
《序卦》裡說 ：“晉者進也”，意即進取、上進、上升的意思。可引申為晉級、晉升。晉卦其實就是如何處理與上級的關係，如何對待升級機遇的道德規範。從中我們可以獲得如何晉升的道德修養和選拔人才標準的啟示。
晉卦卦辭只說了“晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”，其餘什麼都沒說。實際上，卦辭是以上進大臣受天子賞賜、寵信之事，來表明對正確而積極進取的肯定。其卦義已包含其中，不用多說。不過，《彖》透過對卦辭的解釋，揭示了晉卦要表達的中心觀點：柔進而上行。就是以柔順之道進取才能不斷上進。《易經》有一個規律，凡強盛或有利之時，都主張用“柔”，不用“剛”。柔：指柔順之道。一是順應“天道”，即客觀規律。“順而麗乎大明”，就是指象光明依附太陽一樣，依附客觀規律。二是昭示美德，即“君子以自昭明德”。就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。
晉卦卦辭只說了“晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”，其餘什麼都沒說。實際上，卦辭是以上進大臣受天子賞賜、寵信之事，來表明對正確而積極進取的肯定。其卦義已包含其中，不用多說。不過，《彖》透過對卦辭的解釋，揭示了晉卦要表達的中心觀點：柔進而上行。就是以柔順之道進取才能不斷上進。《易經》有一個規律，凡強盛或有利之時，都主張用“柔”，不用“剛”。柔：指柔順之道。一是順應“天道”，即客觀規律。“順而麗乎大明”，就是指象光明依附太陽一樣，依附客觀規律。二是昭示美德，即“君子以自昭明德”。就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。
彖曰：晉，進也。明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。太陽出現在大地上，這就是晉卦的卦象。君子效法此象，發揚光明的美德。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。即是：追求上進卻受到排擠，守正道吉祥，不受信任，心放寬沒有突難。象辭意思是：追求上進卻受到排擠，是因為只有你走正道。寬心以待沒有災難，是因為還沒有受到任命。
彖辭說：晉，進升的意思。太陽出現在大地上空，順服地給天地間美麗的光明，柔順之氣前進而上升，所以康侯用天子賞賜的良馬繁殖，一日之內被天子接見三次。有人說：“地上有水，比；人生只和自己比。”；“澤中有雷，隨；陽逆陰順”。說的就是人生的自處之道，那麼人經過艱苦奮鬥獲得了成功以後就會獲得一定的社會地位，被大眾矚目，這時候一言一行都會被大眾審視，中國人講究的是“財以聚人，德以居位”，所以成功人士都要出來演講一番，說明自己是有文化內涵的。
程頤在《伊川易傳》中說：“自昭明其德，去蔽自知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在己，故曰自昭。”
朱熹在《四書章句集註》裡講明德是天賦的。“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”“虛靈不昧”是講心的特徵，不昧就是明。然後說“但為氣稟所拘，人慾所蔽，則有時而昏”。人生下來都有一個虛靈不昧的本心，這個本心就是你的明德的本體。但是人因為生下來有氣質對你的矇蔽、遮蔽，加上人慾的干擾，就使得虛靈不昧的本心不能夠隨時隨地地彰顯出來。雖如此，但是“本體之明，則有未嘗息者”。本體始終是在的，沒有熄滅過，那個光明是你本心的光明，是你人性的光明，從來沒有熄滅過。“因其所發而遂明之，以復其初也。”我們要順著我們平常本心的發現，我們順著它，加以擴大，使它恢復到本心最初的狀態。所以朱熹對明德的解釋是把明德作為本心、本性，這個明德本來是光明的，是明澈的，後來被氣質遮蔽、被人慾干擾。
朱子認為所謂明明德其實講的是自明其明德，每個人都有明德，有光明的內心、本性，但是你要讓它彰明出來。就好像一個鏡子，鏡子上沾了很多灰塵，你得擦它，自己擦就叫自明其明者。那別人的事兒你管不管呢？也管，這就是大學之道所說的“在新民”。新民就是要幫助他人，讓他也能夠明其明德。然後朱熹說“明德為本”。朱熹概括了三綱領（明明德、新民、止於至善），八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），三綱領裡以“明德為本”。明德為本的思想今天如果追溯其根源，在歷史上是有這樣的淵源。
王陽明雖然很多觀點是反對朱熹的，但在明德上，他是反在新民上。他覺得新民不應該叫新民，不像朱熹講的要幫助其他人自新他的明德，而應該是親民。在先秦古文獻裡“親”和“新”是通用的。親民就是親近民眾，關切民生疾苦。但是在明德的理解上王陽明還是跟朱熹一致的，他說明德就是把“天命之性，自然昭靈不昧”者，謂之明德，在這點上跟朱熹是一樣的。如果說稍有點不同的地方，那就是他特別強調說昭靈不昧就是明德的本體，就是心本來的狀態，“即是良知也”。朱熹說明德就是本心、本性，王陽明專門講“致良知”，他要把明德講得更加讓大家在生活中能夠體驗，能夠了解，強調明德就是良知。所以他是以本心良知為明德。
