“悟”，無“心”之“吾”

佛，英譯Buddha，其義為“覺悟者”。何謂“覺悟”？

首先來看“悟”字，“心在我之外，且是豎心”，表示何意？

傳統國學文化認為“人人都有顆本心，一出生即有”。故，道家說：含德之厚比於赤子。佛家說：一切眾生皆具如來智慧德相。王陽明說：良知與生俱來。王陽明，明代大儒，心學之大整合者。由此看來，儒道釋在對待“本心”問題上，各自表述雖有所不同，但初衷一致。

也許有人會問，“本心真的存在嗎？”觀察一下剛出生的嬰兒，即知“本心”存在與否。剛出孃胎，五色不分，五味不辨，餓了只知道哭，喝飽奶水，便會滿足微笑，且一歲之內的嬰兒，喝奶水絕不感到厭煩，一天可以喝上多次。試想一下，如果一個成年人，一日三餐總是吃同樣的飯菜，他能堅持上幾天？很多文學作品讚美“甘甜的乳汁”，其實，母乳既不甘來也不甜，只有點腥味，即便如此，嬰兒也能從中獲得無以倫比的滿足。隨著年齡漸長，沾染習氣增多，慢慢地，我們的心即有了分別，生出了好惡，這一過程是潛移默化的，幾十年不知不覺“涵養”出了一顆不知滿足的心，稱為“無限慾望之心”，煩惱、痛苦的根源於此。

“慾望無限”，可現實世界總是有限的，無論多少票子，還是多大的房子、多高的位置，都是有限的，滿足不了這顆“無限心”，那怎麼辦？唯有“出世”，才能安頓好這顆“心”，出世，離開塵世。在佛家看來，塵即煩惱，現實世界中充滿了煩惱。

心本是橫著寫的，而“悟”字，偏偏是豎心旁，這等於說，平日我們所追求的，是外在的，且與“本心”反著來的，故釋迦摩尼勸誡眾生要“遠離顛倒夢想”。

去掉豎心旁，再來看“吾”字，其中並沒有個“心”。這就奇怪了，“本心”應在“吾”之內，可又不存在，意思是，沒有了“心”的我，才是那個“真我”，也許這就對應了佛家所謂的“空”吧。但佛家又說，修行只能在現實世界中修，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”兔子不長角，所以也沒有脫離塵世間的佛法。出世追求“沒有心”的“吾”，可以理解為“空”，但“出世”的“世界”不存在，還是要回到現實中來，之前的“空”還要再“空”一次。

如何在塵世間修行？在“慾望”擴張的方向上，應施加一個反向的力，控制慾望。佛家叫“戒”，“清規戒律”，道家叫“損”，“為道日損，損之又損，以至於無為”。反映在“悟”字上，即要把那個豎心旁，慢慢搬“正”了，搬“沒”了，才算是“覺悟”，最後方能見到沒有“心”的“真我”。原因在於，外在的“豎心”本是由“本心”生出來的，兩者為“一心”，去掉其中之一，另外一顆自然會顯現出來。打一比方，本心如鏡，“豎心”為佔滿灰塵的“鏡子”，只要把灰塵擦乾淨了，“本心”自然會恢復到“光明通透”之狀態，“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，但要記得，“吾”沒有“心”，“本來無一物，何處惹塵埃”。