大家讀孟子｜交往之道

jiāo

交

wǎng

往

zhī

之

dào

道

萬章曰：“敢問交際何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”

曰：“尊者賜之，曰：‘其所取之者，義乎，不義乎？’而後受之。以是為不恭，故弗卻也。”

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：‘其取諸民之不義也。’而以他辭無受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

萬章曰：“今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”

曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”

曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”

曰：“事道也。”

“事道奚獵較也？”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也。兆足以行矣而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”

譯文

萬章問道：“請問與人交往應抱什麼態度？”

孟子說：“恭敬。”

萬章問：“（俗話說，）‘一再拒絕別人的禮物是不恭敬的’，為什麼呢？”

孟子說：“尊者贈送禮物時，你心裡卻想：‘他所取得的這些東西是符合義的呢，還是不符合義？’然後才接受。這樣是不恭敬的，所以不拒絕。”

萬章問：“不用言語拒絕，而在心裡拒絕，心想：‘這是他從百姓那裡取來的不義之財。’然後以別的理由不接受，不可以嗎？”

孟子說：“他按規矩與我交往，也按禮節款待我，那麼，就是孔子也會接受的。”

萬章問：“如果城門外有個攔路搶劫的人，他按規矩與我交往，也按禮節送我禮物，這樣就可以接受他搶來的東西嗎？”

孟子說：“不行。《尚書·康誥》中說：‘殺人搶劫財物，強橫不怕死的，百姓沒有不痛恨。’這種人不必等待教化就可以處死。殷朝繼承了夏朝這條法律，周朝繼承了殷朝這條法律，都不願更改。現在殺人搶劫更為嚴重，怎麼還能接受強盜的禮物呢？”

萬章問：“現在的諸侯從百姓那裡奪取財物，就像攔路搶劫一樣。如果他們按照禮節交往，這樣君子也就可以接受他們的禮物，請問這又該怎麼解釋呢？”

孟子說：“你認為如果有聖王出現，會將現在的諸侯等而同之全部殺光呢，還是把經過教化仍不悔改的殺掉呢？把不歸他所應有而取得的稱作是搶劫，這是把‘搶劫’的含義擴大到盡頭。孔子在魯國做官時，魯國人爭奪獵物，孔子也去爭奪獵物。爭奪獵物尚且可以，何況接受別人贈送的禮物呢？”

萬章問：“那麼孔子出仕，不是為了行道嗎？”

孟子說：“是為了行道。”

萬章問：“既然行道，何必去爭奪獵物呢？”

孟子說：“孔子先根據文書規定祭器祭品，不用四方珍奇的獵物充當文書所規定的祭品。”

萬章問：“孔子為什麼不辭官離去呢？”

孟子說：“為了證明自己的主張可以行得通。嘗試了可以行得通而君主卻不實行，然後才離去，所以孔子沒有在一個地方待滿三年的。孔子有見可能行道而出仕的，有禮遇周到而出仕的，有國君養賢而出仕的。對於季桓子，是見可能行道而出仕；對於衛靈公，是禮遇周到而出仕；對於衛孝公，是國君養賢而出仕。”

解讀

本章論與人交往，重點在士人的出仕之道。戰國時期士人選擇出仕已是較為普遍的現象，但當時的諸侯多是不義之君，他們的財物也多是透過不義的手段獲得的。那麼，士人是否還應該出仕呢？是否可以接受諸侯的禮聘呢？孟子認為，與人交往重要的是恭敬之心。只要他人以禮相待，他們的禮聘就是可以接受的。由此引出兩個問題，如果強盜、諸侯也以禮相待，他們的禮聘也是可以接受的嗎？孟子認為，對於強盜、諸侯還是要區別對待的，強盜的禮物當然不可接受，諸侯中雖多有不義之君，但假如有聖王出現，也只能將其中罪大惡極者繩之以法。將諸侯與強盜完全等同起來，那等於是將“搶劫”的含義做了無限的放大。孔子一生積極出仕，有“見行可之仕”“際可之仕”“公養之仕”，所以士人既要在出仕時堅守“義”的原則，也要避免像陳仲子潔身自好而走向一偏。本章個別地方不好理解，有人認為“此必有斷簡或闕文者”，但整體內容是清楚的。

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