先秦兩漢歷史散文中的記夢概況，及所記夢例的三種類型
我國是世界上最早記載夢的國家之一，從甲骨文中“夢”字的造型中可以得知，先人們對於夢現象已經有了基本的瞭解，即夢是人在睡眠中所見的幻象。但是，夢的發生和夢境內容均具有不確定性，古人由於受認識水平所限制，無法對做夢緣由做出完整的解釋。同時
出於對未知的畏懼，於是將夢與鬼神之事相聯絡，甚至認為夢帶有預示功能，可以預報兇吉禍福，並由此發明了占夢術。
一、先秦兩漢歷史散文記夢概況
先秦兩漢時期各類歷史散文中都有對夢境的詳細記載，粗略統計，《尚書》記夢２則，《左傳》記夢29則，《國語》記夢３則，《逸周書》3則，《竹書紀年》10則，《戰國策》記夢１則，《史記》22則，《漢書》記夢22則，《東觀漢記》６則，《吳越春秋》６則。
其中，《左傳》所記最多，近三十則，且多為首見夢例。
史家記夢的常見模式為“夢——占夢——夢驗”，也有省略了占卜這一步驟的“夢——夢驗”模式。
所記夢例中，絕大多數為在現實中得到了應驗的“直夢”。
值得注意的是，史官也如實記載了那些夢境與現實完全相反的“反夢”，其中最為著名的當屬《左傳·僖公二十八年》中的晉文公之夢。
晉楚城濮之戰開戰前，晉文公夢到自己在與楚成王的搏鬥中落敗，被楚成王伏在身上吸食腦髓。這樣可怕的夢令晉文公恐懼不己，
但實際上，城濮之戰中晉國大勝楚國，一舉奠定了霸主的地位。
再有《左傳·昭公四年》載，叔孫氏穆子曾夢天壓己，多虧一個名叫牛的人幫自己頂住了天
，醒後一直想尋找夢中人，後來發現自己的庶子與之相似，便稱其為牛，並十分寵信他。但牛卻並未如夢裡那般成為穆子的賢臣良弼，反而作亂頻頻，先是害死了穆子的兒子孟丙，又設計驅逐穆子的另一個兒子仲壬，最後更是將穆子活活餓死。
除《左傳》外，《史記》也有反夢的記錄。
《趙世家》中，趙孝成王夢見金玉堆積如山，第二天召筮史敢佔之，筮史敢卻認為“夢見金玉之積如山者，憂也。”果然，三日後韓氏上黨守馮亭使者至，欲將秦國貪圖已久的上黨十七城獻與趙國，趙孝成王欣然接受，引得秦國勃然大怒，最終導致了長平之戰。
在這些夢例中，
夢中的預言在現實裡不僅沒有應驗，反而走向了截然相反的結果，夢給人帶來的神秘感和篤信感似乎消退了一些。
史書多記夢，其原因主要有兩點：第一，記錄夢佔過程與結果為史官的本職工作；第二，夢與政治有著緊密聯絡，甚至會對政治產生重大影響。
夏商之時，巫史不分。巫被認為是“絕通天地”後仍能溝通鬼神，上達民意、下傳神旨之人，負責占卜兇吉。
而巫在記錄占卜結果的過程中，就承擔了史官的職責，
魯迅在《漢文學史綱要》中說：“巫以記神事，更進，史以記人事。”因而，史官一職是從巫中分化出來的。
太史公司馬遷在《報任安書》裡也曾提到：“僕之先，非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎卜祝之間。”
周代以後，巫史逐漸分離，但二者之間仍存在著較為緊密的聯絡
，典籍中也常出現“巫史”、“筮史”、“祝史”之語。
史官依然還擔任著部分巫的職責，如為君主占卜等。
《史記·趙世家》記載：趙盾夢見先人叔帶抱著他的腰痛哭，先悲後喜，又拍手唱歌，醒後用龜甲占卜，燒出的紋路先是斷絕後來又變好了。趙盾不解其意，於是請趙史援來判斷，趙史援據此推斷了趙氏一族之後的命運。可見夢佔一事是史官的職能之一。
先秦時代，受認識水平的限制，人們普遍相信“夢通鬼神”，因而認為夢具有啟示作用，夢的內容即是上天的引導或警告。這使得“夢”這一生理現象同政治產生了緊密的聯絡，在某些特定情況下，甚至能對政治產生巨大的影響。
最為著名的“政治夢”當屬“武丁夢得傅說”。
《史記·殷本紀》中對於夢得傅說的記載很詳細
：高宗武丁在其父小乙去世後繼承商王之位，欲奮發圖強，急需能夠輔助治國理政的賢才。三年不說話，此時，武丁於夢中見到了一位聖人醒來後檢視群臣百官，皆不是夢中之人，於是命人求之於野，最後在傅巖找到一個從事版築工作、名為“說”的人。
武丁見後便說此人就是夢中之人，與他交談，果然有聖人之才，遂立之為相。說果然是難得的賢才，在他的匡助之下，商王朝很快又走向了繁盛，史稱“武丁中興”。“
武丁夢得傅說”之事頗具傳奇色彩，
但從實際情況來看，夢為人潛意識的反映，武丁從來沒有見過傅說，又怎麼可能會夢見與他長得一模一樣的人呢？
清人朱駿聲大概也有此疑問，所以對此猜測道：武丁極有可能在此之前便與傅說相識，並瞭解他的才幹，早有重用之意，只因傅說身份低微，突然任命為相，一定會招致眾臣反對，
因而假借夢，託於鬼神。
夢既然可以作為提拔人才的依據，自然也免不了變成政治鬥爭的手段。
春秋時期晉獻公夫人驪姬為立自己所出之子為太子，就曾編造假夢誘騙太子申生祭祀，並趁機下毒陷害於他。
《春秋榖梁傳》中
，驪姬的計劃不可謂不周密，為了讓太子申生中計，兩次編造假夢，她先是宣稱夢到先夫人齊姜，也就是太子申生的亡母哭訴自己在擔驚受怕，進而引導晉獻公下令讓申生去守衛陵墓，並在墓旁修築宮室。
然後驪姬再宣稱自己夢到齊姜哭訴自己飽受飢餓之苦，作為齊姜的兒子，申生在守衛母親墓冢之後，自然而然地就會準備酒肉用以祭祀，驪姬正好伺機下毒。
驪姬的兩則假夢環環相扣，成功離間了晉獻公與申生父子
，最終申生自殺，公子夷吾、重耳出奔別國，驪姬如願以償。
二、歷史散文所記夢例的三種類型
人們在研究夢的同時，也嘗試給夢分類。
如今己知最早進行夢境分類的典籍是《周禮》，其中將夢分為：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，合稱“六夢”。漢代王符在《潛夫論·夢列》中綜合考慮了夢的成因、夢的應驗與否等各方面因素，將夢分為十類，分別為：直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢、病夢、性夢。
《黃帝內經》則是從醫學病理角度出發，將夢分為：徵夢、想夢、病夢三類。本文綜合夢的成因和內容，認為可以將歷史散文所記的夢大致歸為三類，即
預兆之夢、報應之夢和感生之夢
。
1.預兆之夢
預兆之夢的內容主要是對未來將要發生之事的預言或者預兆，預測的內容既有個人命運、家族盛衰，也有戰爭成敗、國家興亡
。如《漢書·霍光傳》中霍家人所做的噩夢，預示了整個家族的覆滅。霍顯霍禹母子二人共做了三個夢。
霍光之妻霍顯夢到家宅中的井水溢位流到庭下，灶被掛到了樹上，又夢到霍光對她說：“知道要抓捕我們的兒子了嗎？馬上就要來抓他了！”接著霍禹夢到車馬喧鬧，來捉自己。這些夢都是霍氏滅亡的前兆，
最後整個霍氏家族，除廢后霍成君外，其餘成員皆被誅殺，連與霍氏有牽扯的上千家都誅連滅族。
而一些帝王之夢，不僅預示己身，也暗示了國家命運。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦二世曾於國家危敗之際“夢白虎齧其左驂馬，殺之，心不樂”。《漢書·王莽傳》記載：“莽夢長樂宮銅人五枚起立，莽惡之，念銅人銘有‘皇帝初兼天下’之文，即使尚方工鐫滅所夢銅人膺文。”
秦二世與王莽之夢，都表露出了對失天下的焦慮，也預示了王朝的衰敗
。
多則預示徵兆之夢中，尤以趙簡子的“鈞天夢”最為奇特。
《史記·趙世家》雲，趙簡子夢遊鈞天，其所見所聞，竟然預示了之後百年之事，趙簡子在夢裡射熊、羆，就是消滅中行氏和範氏的預兆，中行氏和範氏的祖先就是以熊、羆為圖騰的。
2.報應之夢
善惡報應為古人天命觀的重要內容，人們相信天地鬼神有知，恩怨報應有果，並且這一點也會在夢中得到應驗。魏顆夢結草老人便是“善有善報”的典例。善行得善報，那麼惡行也會導致惡果。
《左傳·成公十年》就記載了的晉景公夢見厲鬼索命之事：晉景公夢見的厲鬼即是趙氏先祖。
景公冤殺趙氏，趙氏先祖化為厲鬼前來報復，景公醒後招巫人占卜，巫人告訴晉景公他吃不上新麥了。到了六月丙午這天，晉景公想吃新麥，讓進獻並使庖人烹調。為了反駁巫人的卜辭，景公還特地將其叫來，給他看煮好的新麥，之後便殺了此人。
將要吃新麥的時候，景公肚子發脹，去廁所的時候，跌進廁所裡死去。
3.感生之夢
感生夢是我國古代夢例中較為特殊的一種，與一般的感生神話較為類似，基本模式都是某位女性在夢中接觸祥瑞，因此誕下非凡的嬰孩。而這些感夢而生的孩子，日後都會成為赫赫有名的君王或后妃。
感生夢既帶有奇幻的神秘色彩，又有明確的功利指向。
兩漢年間，史書中的感生夢多與帝王之家有關，甚至成為了證明帝王受命於天的重要依據，這種傳統自劉邦始。劉邦原為布衣，缺乏高貴的家世，因而才要格外強調出身不凡，其帝王之位乃是上天註定。
自劉邦後，許多漢代帝王也是感夢而生，如漢文帝劉啟和漢武帝劉徹。
《史記·外戚世家》載薄姬夢蒼龍據腹而生文帝。漢武帝之母王美人夢日入懷也與之相類。後世之人無法判斷到底是真有其事。
但薄姬、王美人之夢，確實為漢文帝和漢武帝的帝位，籠罩上一層神秘色彩和天道光環。
三、總結
自先秦至兩漢，先人們不斷地嘗試探究夢的成因、解讀夢境的內容，
其中不乏有在當時十分具有進步意義的優秀成果。但這些夢論思想僅僅在歷史長河中曇花一現，並沒有在之後得到系統的發展，或是形成完善的理論，不論在當時還是後世，對社會整體夢觀念的影響都極為有限。
從總體上看，當時人們對於夢的認識仍然沒有擺脫夢兆迷信的影響。
不過縱然先秦兩漢時期人們對於夢現象的正確認識進展緩慢，但夢在文學領域卻大放光彩。先秦兩漢時期，文學雖然還未發展到成熟階段，但夢已經成為了重要元素，在不同型別的文學作品中也有著各不相同的表現。
