南懷瑾老師：人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念
咐囑什麼意思
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精彩摘錄
《金剛經》原文
第二品 善現啟請分
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
無所從來，亦無所去
《金剛經》上有句話，是佛自己下的註解：“
無所從來，亦無所去，故名如來。
”無來也無去，換句話說，
不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。
用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永遠在你的前面，
只要有人一念虔信，佛就在這裡。
心即是佛
所以後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：
佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔，只向靈山塔下修
總之，
這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛
，照後世禪宗所講：
心即是佛，佛即是心，不是心外求法
。以佛法來講，心外求法都屬於外道。
菩薩與羅漢
“菩薩”的全稱是菩提薩埵。
菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。
菩薩境界，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己昇華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。
這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。
羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，《楞嚴經》上說：“
自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。
”
菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。
禪宗五祖就曾說過，
要成佛悟道，專心念《金剛經》就可以了。
甚至不識字，不會念的，
只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點
，是大智慧成就到彼岸的意思。六祖就是因《金剛經》而悟的；
所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
善護念
“善護念”這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。
好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。
一切宗教的修養方法，都是這三個字，《金剛經》重點在那裡？就是善護念。
佛經、佛學裡三十七道品、菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個
四念處，就是念身、念受、念心、念法
。念心是四念處裡非常重要的，
隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念
。
什麼叫念？
一呼一吸之間叫做一念。
照佛學的解釋，
人的一念就有八萬四千煩惱。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了
，就是那麼簡單。
但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭。
諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。
“善護念”，“善咐囑”
。
法在哪裡？
法在你心中，就是“善護念”三個字。“善護念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。
這個主要的問題，就是《金剛經》的一隻金剛眼，也就是《金剛經》的正眼，正法眼藏。
阿耨多羅三藐三菩提心
“阿耨多羅三藐三菩提心”，連起來是：
無上正等正覺的心。
但是不能包涵全部的意義。
“阿耨多羅三藐三菩提心”，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。
佛法與其他的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。
但是，為什麼眾生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失了。
如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。
所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。
這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫“發阿耨多羅三藐三菩提心”。
打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已
，這個觀念一定要搞清楚。
住、止、定
那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢？
就是“善護念”。這三個字也就是金剛眼。
一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法“降伏其心”。
學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。
世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。
佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
作到了專一，一心不亂的
時侯
是止，念頭停止了，由止就可以得定。
所以一切學佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。
大家都聽過佛教一句俗話：學
佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天，越來越遠了。
你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時侯，
就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
現在講大乘的智慧，“應如是住，如是降伏其心”，你那個時侯，已經安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。
如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。
這個是重點，
整個《金剛經》全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，不須要住
。
所以大乘佛法，如何才能安住？
無所住即是住。
拿禪宗來講，
住即不住，不住即住
，無所住，即是住所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，
心如明鏡，此心打掃得乾乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。
這個心無所謂降，不須要降。
煩惱的自性本來是空的
，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。
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