《羅生門》：所言甚善，所實甚惡！
甚善的甚是什麼意思
電影《無人區》中有一個小片段：徐崢飾演的律師為了錢，幫助一個殺人的鷹販子洗脫罪名，臨走前鷹販子對他說：我們是朋友。徐崢說：我們不一樣。
怎麼個不一樣呢？電影給了我們答案，當一連串挑戰價值觀的意外事件發生，徐崢屢屢受挫。最後他選擇站了出來，以一個英雄的姿態，粉碎了鷹販子的金錢夢，也拯救了一個失足少女，在漫天散落的煙火和事後少女的緬懷中，讓人感受到人心向善的偉大力量。
此類劇情同樣在《我不是藥神》中上演，起初逐利的男主人公，也是在一系列的挫折和掙扎之後，選擇無理由的善來幫助其他人，最終贏得結局大圓滿。
這類作品從某個角度而言，都是在傳遞著這樣的資訊：人心終究向善，我們可能會歷經千般磨難，但最終還是應當信任他人，信任我們內心的善。
然而，在日本，被譽為黑澤天皇的導演黑澤明，在1950年上映的名為《羅生門》的影片中，卻在探討這樣一個問題：客觀真實真的存在嗎？人真的值得信任嗎？
在探討這部經典影片意義之前，我們需要先了解一個背景：
縱觀幾千年歷史，我們可以發現，中西方在文化上的追求是不一樣的。中國傳統文化主張德治文化，崇尚美與善的統一，而西方主張智治文化，崇尚真善美的統一。簡而言之：中國傳統文化傾向於追求是不是好的，西方傾向追求是不是真的，兩者的差異可見一斑。
中國很多傳統藝術文化的精粹，不管其起因如何，最終都會通向一個圓滿的結局。舉些例子：不管是《秦香蓮》中清官包公帶來的最終圓滿、還是《竇娥冤》中老天帶來的圓滿，甚至《梁山伯與祝英臺》中神話般不可思議的圓滿，都在傳遞著美與善的最終統一的隱喻和追求。
但現實總是如此殘酷以至於人們本能性地去迴避，很多西方優秀的藝術作品，就把現實赤裸裸地展示出來。我們常常能看到完全的悲劇：《哈姆雷特》的最終結局，就是所有人的死亡，真真切切、徹徹底底。
這個背景對於我們看明白《羅生門》很重要：古今中外，宗教、神、文明、科學、道德，善，均是由人們創造出來的，概莫能外。
黑澤天皇的這部電影，就是摒棄了人心向善的思維定式，探討是否存在客觀真實，以及人是否值得信任。
電影圍繞著一樁離奇的案件展開：一個武士死在了山間，被上山砍材的樵夫看見，於是樵夫報了官，在官府的詢問下，被緝拿的殺人兇手多襄丸、武士的妻子真砂、以及巫女招魂來的武士，三方各執一詞，令本該非常簡單的案件變得撲朔迷離。
多襄丸是個名聲傳遍京裡京外的大盜。他承認是他看上了武士的妻子真砂，但他並不想殺了武士然後霸佔他的妻子，而是設計將武士綁了起來，並玷汙了真砂。真砂剛開始反抗，但之後便順從了他。完事後真砂居然要求多襄丸與自己的丈夫決鬥，她會選擇跟隨贏的一方走。
多襄丸讚揚武士武藝高強，能和他對上二十多個回合，但最後當然還是他贏了。因為真砂的提議，他覺得和自己想象中貞烈的女子不一樣，所以拋下她走了。
然而真砂的供詞與多襄丸的大相徑庭：她被多襄丸侮辱後，丈夫用一種極其鄙視的眼光看著她，這讓她根本無法忍受。在極度痛苦之餘她拿起了短刀，但隨即暈了過去，醒來後發現丈夫不知怎麼的已經死了。她悲痛萬分，選擇跳河來洗刷自己被玷汙的清白，但沒有成功。
最後由巫女招魂來的武士，同樣也是在為自己辯護，他一方面怒罵多襄丸，另一方面斥責真砂在自己面前和多襄丸苟合，還提議讓多襄丸和自己決鬥。多襄丸在吃驚之餘，解開了武士的捆綁之後揚長而去，武士說多襄丸和自己單挑絕對不是自己對手，但因為這無法忍受的屈辱所以他選擇用短刀自殺。
在一旁旁觀的，最清楚真相的樵夫，說出了部分真相：名譽京內外的大盜多襄丸，不過是個欺世盜名的二流武士，和生前的武士的功夫半斤八兩。兩個人都是十足的懦夫：多襄丸擔心武士會復仇而故作姿態地吹噓自己武藝高強，武士自知自己武藝一般，藉口被玷汙的女人不值得自己擔負武士之名來解救。
最後還是真砂痛罵兩人懦夫，兩人才不情不願地比試起來，結果兩人武功稀疏平常，甚是可笑。
但是，樵夫也並沒有說出所有的實情，他也隱瞞了自己偷了名貴短刀的事實。
同樣一件事，每個人都會站在對自己有利的地位加以敘述，我們又該相信誰呢？
延伸當下，細思極恐，趨利避害是人性的本能，也是自然界優勝劣汰的生存法則，我們相信的是我們願意相信的，而現實中人與人之間的關係則是各類信念交織下的產物。
因為立場的不同，每個人都可以說：我沒有錯。
那麼，什麼才是真，什麼才是善，人值不值得我們去信任呢？
李安在《少年派的奇幻漂流》的結尾，安排了這樣一段對話：派說，兩個故事我都告訴你了，你相信哪個呢？記者猶豫了一下，說：我相信第一個。派笑道：所以你追隨上帝。
現在，黑澤明把這個故事交給了我們，這個故事已經是我們的了，你願意相信什麼呢？