“巫山神女”是誰？一個未嫁之女，憑啥引來眾多文人墨客為她賦詩
巫山上的神女是什麼
文/寶爸說故事
許多自媒體人每天都喜歡追蹤熱點話題，但凡明星有點風吹草動，他們就會蜂擁而至、鋪天蓋地報道。也許你對此已經司空見慣，但是你是否聽說過，古代眾多文人墨客瘋狂不斷地對一個未嫁之女爭相賦詩？甚至連當代學者都拿她的故事來正兒八經地研究。
一個未嫁的“巫山神女”竟引來眾多文人墨客為她賦詩
例如，唐代詩仙李白詩賦《觀元丹丘坐巫山屏風》摘句：
寒松蕭颯如有聲，陽臺微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
又如，唐代孟郊《巫山曲》
巴山上峽重複重，陽臺碧峭十二峰。
荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙溼豔姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
兩首詩中都寫到了一個人，那就是巫山神女。
其實，從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等；古往今來，讚頌神女的詩篇何止乾乾萬萬。
“巫山神女”是誰？
“巫山神女”是中國古代神話傳說之一，她是赤帝之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬於巫山之陽，精魂依草，實為靈芝。
相傳瑤姬體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢見到英俊的少年已經踏著七彩祥雲來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。常言道：天嫉紅顏，佳人薄命。瑤姬未嫁卻因病而死，葬於巫山之陽，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年後，修煉成巫山神女。
數千年後，戰國楚懷王外出打獵，在高唐館睡了一會，朦朧中，見一女子嫋嫋娉娉，款款而來。楚王見她稟天地陰陽造化之妙，含有天地間一切之美，遂愛慕心生，留下了一段風流佳話。楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。
而據戰國時期的楚國宋玉《神女賦》記敘，楚襄王夜夢神女，神女美豔絕倫、溫婉嫻雅，然而神女潔身自好拒絕了楚襄王的追求。
一個未嫁之女，憑啥引來眾多文人墨客為她賦詩？
首先，“巫山神女”的傳說極具神話色彩。她未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛，自由奔放、大膽追求愛情（旦為朝雲、暮為行雨）。又因楚王夜夢神女，故事更加精彩，唯美意境，令人浮想聯翩；多愁善感的文人騷客，內心無限感慨，因之對神女多了幾分“我見猶憐”的理解。
其次，窈窕淑女，君子好逑。更何況神女瑤姬冰雪聰明，善良可愛，關鍵是“未嫁”，所以人人愛之。神女亦如古代嫦娥一樣，獨具魅力，猶如古代“明星女神”！而文人墨客即像古代的“追星族”，圍繞著神女的心思與情緒，在詩詞裡各見高低。
再者，古代文人墨客通常風流雅士，或是因仕途不順而置國事於不問，整天吃花酒，作豔詩。因此，他們的詩詞中喜歡大量運用巫山神女的典故以寄興抒情，可分為以下四類：
1、感詠巫山神女而表現豔羨或惆悵。如南齊王融詩《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”此詩透露出詩人獨坐相思時忽遇秋風動綠時那種恍若有遇卻又悵然自失的心理狀態。那“下庭綠”的秋風，宛若神女飄然而至的身影，實則不過一時的錯覺而已。
2、借巫山神女諷喻女色禍國或斥子虛烏有。正如，袁郊《雲》詩：“荒淫卻入陽臺夢，惑亂懷襄父子心。”其實這是子虛烏有的事，但正所謂“百善孝為先，萬惡淫為源”，袁郊藉此諷喻楚國被滅，皆因女色禍害，“神女”惑亂了楚懷王和楚襄王父子的心。
3、借神女故事寄託男女愛情或身世政治。如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，願作高唐雲。”其中“高唐”是指戰國時楚國宋玉《高唐賦》，賦稱“先王”遊高唐在白天夢見女神願薦枕，神女臨去時稱自己“旦為朝雲，暮為行雨”。
又如李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽臺。”意思是：歸來吧，愛人，不要作朝雲暮雨飛向陽臺。“陽臺”即是楚王與神女夢境中相會的地方。遠行的李白藉此對家鄉和親人的思念之情，表情達意深切細膩。
4、借神女故事感嘆繁榮人事皆空。如唐張九齡《巫山高》：“巫山與天近，煙景常清熒。此中楚王夢，夢潯神女靈。神女去已久，白雲空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。”張九齡仕途多折，三度入京，諫官本色。此詩借題抒情，表達了失意、浮沉人生的心境。
沒想到，巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠歎神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。
神女應無恙，當驚世界殊
自戰國時期楚國宋玉《高唐賦》、《神女賦》問世之後，巫山神女這一中國文化中的“維納斯”，便攜著朝雲暮雨，時時迴盪於多彩的文學畫廊之中。
而且，現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼於瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》，開創了研究巫山神女的先河，成為後世學者對該神話進一步考察的出發點。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。
而聞一多的《高唐神女傳說之分析》成為了文學院各專業首推的閱讀論文。這篇文章在考證了大量的材料後，說明了高唐（巫山）神女是源於一個古老的風俗——“高禖”的故事。聞一多認為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區的女媧等人相同。巫山神女掌管著行雲布雨，同時也掌管著男女之事。這在原始社會本來是一位神聖、高潔而又極其富有人情味的形象。
所以說，“巫山神女”憑啥引來眾多文人墨客為她賦詩？主要原因有四個：“巫山神女”的傳說極具神話色彩。神女瑤姬冰雪聰明，善良可愛，而且是“未嫁”，所以人人愛之。古代文人墨客通常風流雅士，喜歡在詩詞中大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。除此之外，“巫山神女”的傳說故事已經成為了中國的民間文化的一部分；因此，無論是古代文人墨客，還是當代學者都喜歡探討“巫山神女”之謎，紛紛蹭熱點寫下許許多多的名詩與論著。
