以靜觀動，處世要學點“糊塗”

知其愚者非大愚也,知其惑者非大惑也什麼意思

以靜觀動,處世要學點糊塗學

人生是個萬花筒，在變幻之中要用足夠的聰明智慧來權衡利弊，以防變化。但是，人有時候不如以靜觀動、守拙若愚，這種處世的藝術其實比聰明還要勝出籌。聰明是天賦的智慧，糊塗是聰明的表現，人貴在能集聰亐愚於身，需聰明時便聰明，該糊塗處且糊塗，隨機應變。

老子大概是把糊塗處世的藝術上升羍理論髙度的第一人。他自稱“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶″。而作為老子哲芓核心範疇的“道″，更是那種“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的似糊塗又非糊塗、似聰明又非聰明的境界。人意於道而行，將會“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，即大智若愚。中國人向來對“智”與“愚”持辯證的觀點，《列子·湯問》裡愚公與智叟的故事，就是我們理解智愚的範本。莊子說：“知其愚者非大愚也，知其惑者非大惑也。”人只要知道自己的愚和惑，就不算是真愚、真惑。

是愚是惑，各人心裡明白就寬慰了。

孔子說：”甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。”甯武子即寧俞，是春秋時期衛國的大夫，他輔佐衛文公時天下太平、政治清明。但到了衛文公的兒子衛成公執政後，國家內亂，衛成公出奔陳國。寧俞則留在國內，一面仍是為國盡忠，但表面上卻是副糊里糊塗的樣子，這是明哲保身的處世方法。

因為身為國家重臣，不會保身怎能治國？後來，周天子出面，請諸侯霸主晉文公率師入衛，誅殺佞臣，重立衛成公，寧俞依然身居大夫之位。這是孔子對“愚”欣賞的典故，他很敬佩寧俞“邦無道則愚”的處世方法，認為一般人都可以像寧俞那麼聰明，但很難像寧俞那樣糊塗。在古代上層社會的政治傾軋中，糊塗是官場權力雜耍的基本功。

僅以三國時期為例，就有兩場充滿睿智精彩的表演，一是曹操、劉備煮酒論英雄時，劉備佯裝糊塗得以脫身；二是曹、馬爭權時，司馬懿佯病巧裝糊塗，反殺曹爽。後人雲：“惺惺常不足，蒙茡作公卿。″蘇東坡聰明過人，卻仕途坎坷，曾賦詩慨嘆：人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但願生兒愚且蠢，無災無難到公卿。”為官可以愚，但為政須清明，不可混淆。

難得糊塗”是糊塗學集大成者鄭板橋先生的至理名言，他寫道：“聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。放著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”做人過於聰明，無非想佔點兒小便宜；遇事裝糊塗，只不過吃點兒小虧。但“吃虧是福不是禍”，往往有意想不到的收穫。“饒人不是痴，過後得便宜”，歪打正著，“吃小虧佔大便宜”。而有些人只想處處佔便宜，不肯吃一點兒虧，總是斤斤計較，到後來是“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”

鄭板橋說過：試看世間會打算的，何曾打算得別人一點兒，真是算儘自家耳！”由此看來，世上最可悲的人，正是古人所謂“賊是小人，智是君子”之人，是那些具有君子的智力卻懷持小人之賊心的人。為人處世與其聰明狡詐，倒不如糊里糊塗卻敦厚。

鄭板橋以個性落拓不羈聞名於世，心地卻十分淳樸讋良。他曾給其堂弟寫過-封信，信中說：”愚史平生謾罵無禮然人有—才—技之長，一行言為美，未嘗不嘖嘖稱道。囊中數千金，隨手散盡，愛人故也。”以仁者愛人之心處世，必不肯事事與人過於認真，因而“難得糊塗”確實是鄭板橋襟懷坦蕩無私的真實寫照，並非般人所理解的那種毫無原則、稀裡糊塗之人。

糊塗難，難在於人的私心太重，眼前只有名利，不免去斤斤計較。《列子》中有齊人攫金的故事，齊人被抓住時官吏問他：“市場上有這麼多人，你怎敢搶金子？”齊人坦言陳詞：“拿金子時，看不見人，只看見金子。”可見，人性確有這種弱點，一旦迷戀私利，心中便別無他人，唯利是圖，用現代人的話說是：掉進錢眼兒裡去了！

聰明與糊塗是為人處世中必不可少的技巧和藝術，其本身並無優劣之分。只不過太聰明的人學點兒“糊塗學”中的妙處，於己大有益處。古人云：“心底無私天地寬。”天地—寬，對一些瑣碎小事就不會太認真，苦惱也不來了，怨恨更談不上。得糊塗時且糊塗，是“糊塗學”的真諦，聰明人不妨試試。