深扒“鬼”和“鬼都”的上古起源！上古神話那些事-105
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“鬼”，恐怕是家喻戶曉，歷經千餘年而常談不衰的一個神話主題。在近古的仙話體系中它甚至還具有相當重要的地位，即使到了科技高度發達的今天，它依舊不同程度地影響著很多人對於世界的認知。然而“鬼文化”究竟有著怎樣的上古起源，遠古最早的“鬼都”究竟在哪裡，很多人其實並不瞭解。那麼咱們今天的影片，就來和大家掰扯掰扯遠古時候關於“鬼”的那些隱秘故事。
“鬼”字的起源非常古老，最早出現於商朝時期的甲骨文，它所描繪的形象是一個身軀佝僂矮小的人，但是很奇怪的是這個人的頭部卻是一個又大又方的“田”字形。
甲骨文“鬼”字
《禮記·祭義》中說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《說文解字》裡也說：人所歸為鬼。
“鬼”字的現代發音來自於歸，同時又有歸字的含義，在最初的時候就表達的是人在死後的一種狀態。所以只有人死才稱其為“鬼”，除人之外的其他生靈死後則不能稱為“鬼”。但是問題就來了，甲骨文的“鬼”字描繪的人的頭部為什麼是一個又大又方的樣子呢？
甲骨文“鬼”字
這個問題現在有兩種解釋：第一種解釋是說，遠古時候還沒有形成喪葬習俗，人在死後僅僅只是用一塊方形的篾蓋在逝者的頭部，遠古先人們就把頭部蓋著篾蜷縮著身體的樣子描繪下來，作為代表逝者的象形文字。
這種說法並不是沒有根據的，《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
還沒有形成完整生死觀的遠古先人認為，人在死去以後就徹底地消失了，所以那時只會簡單地把屍體放在草墊或用樹枝捆紮而成的木床上，然後用亂草覆蓋掩藏，既不會使用封土埋葬，甚至連種棵樹進行一下標記都不會，更談不上記住逝者死去的日子了。
然而隨著一些遠古先人們無法解釋的事情不斷地出現，漸漸地讓他們認為人在死去以後，很可能並沒有離開，而是以另一種形態繼續存在。一般性認為，對他們影響最大的一件無法解釋的事情就是夢境。
遠古先人們不斷地在夢中見到已經逝去的人，並且還在夢中與他們進行如真實發生過一樣的交流。更加匪夷所思的是，逝者在夢中告訴他們的事情中，有一部分甚至在現實的世界中得到了印證。
久而久之他們逐漸開始相信，這是逝者在向他們傳遞資訊，而那些逝者並沒有真正離開，而是以一種他們無法理解的形態存在。於是“鬼”已經不僅僅是一具冰冷的屍體，漸漸地被賦予了更加深層次的含義，那就是代表著遠古先人們的親人和祖先繼續存在的一種狀態。但是，這個時期的“鬼”並不具有惡意，反而受到了遠古人們的歡迎和尊崇。
“鬼”字的另一種解釋認為，又大又方的頭部代表的是面具，“鬼”指的是帶著巨大面具，扮演著已經逝去祖先的神巫。這種面具，在各種出土的文物中都屢見不鮮，最為著名的當然非四川廣漢三星堆出土的青銅面具莫屬了。
儺面具
而古老的巫舞，到了漢代的時候還非常的盛行，是每年必須舉行的驅逐瘟神的重要儀式，並且有了一個固定的名字——“儺”。儺舞流傳的時間非常久，一直到現在不少偏遠的地方仍舊保有這種古老的習俗。
儺舞
無論是哪一種解釋，早期的“鬼”都與現在的含義不完全相同，它更多表達逝去祖先的含義，常常與“神”並論，含有“天神人鬼”的神聖意義，稱其為“鬼神”。
隨著文明的發展進步，當另一個概念開始出現的時候，“鬼”的內涵開始發生變化，那就是“魂魄”。
巨人索魂
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“魂魄”是隨著道家陰陽論的發展而產生的，所謂魂為陽，而魄為陰。
在古人眼裡，“魂”主管人的精神靈魂，“魄”主管人的肉體生理，而魂和魄之間又是以魂為主來控制著魄。
《雲笈七籤》中說：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”而“魄”有七，分別是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
在魂魄論中，說人在逝去以後，七魄會率先離開身體，迴歸自然化為萬物，而後三魂才會離開。古代先人們認為魄會在自然界中被迴圈利用，繼而形成新的魄。而魂則要找到自己的歸宿，這也就是影片前面提到的“鬼”有“歸”的涵義所在。
為了讓“魂”找到自己的歸宿，遠古先人們使用的方法被稱為“招魂”。
《楚辭·招魂》中說：魂兮歸來，東方不可以託些；長人千仞，惟魂是索些。
戰國時期楚國的詩人屈原在《招魂》中說：在遙遠的東方，有一種高達千仞的巨人，是專門索拿人死後遊離的“魂”。在東海神話中，遙遠的東方的確生活著一種無比巨大的巨人，龍伯人。
但是龍伯人在上古神話中，只以釣走揹負五座神山的巨鰲而聞名，至於他們是不是屈原所謂的“索拿人魂”的巨人，就未可知了。兩千多年前《招魂》中的這個“巨人索魂”的故事，在華夏的神話中僅此一見，不過在西方神話中反倒能夠找到一些相似的神話情節。
海姆冥界
北歐神話裡的死神赫爾（Hel），是一個半男半女樣貌恐怖的畸形巨人。他所統治的地方，是那個只有亡者才能到達的永夜的海姆冥界，他就在那裡專門收容各種各樣不幸死去的冤“魂”。
為了不讓“魂”遊離四方，被“索拿”後無法找到歸宿，古人們就透過招魂的方式讓逝者得以安息。
馬王堆T形帛畫
1972年4月25日晚上，湖南長沙馬王堆漢墓工地。發掘人員在清理辛追夫人彩繪棺的時候，在第四層內棺蓋上，發現了一幅彩繪織物，這就是後來聞名遐邇的“馬王堆T形帛畫”。
就在馬王堆帛畫出土的四年後，也就是1976年，距湖南長沙千里之外的臨沂金雀山九號漢墓中，也有一幅帛畫橫空出世——金雀山漢墓帛畫。
金雀山挖掘現場
金雀山帛畫
先後發現的這兩幅帛畫，不僅畫面佈局、帛畫內容都十分相似，而且都發現於墓主的棺蓋之上。因為它們都具有同樣的用途：都是漢代喪葬禮儀中用來引領亡魂的“經幡”，也被叫做“招魂幡”。
關於馬王堆T型帛畫，大臉怪曾經發布過一個影片進行過介紹，如果有興趣瞭解的朋友們可以移步到主頁觀看。
據《禮記》記載，當時的逝者出殯時，負責高舉招魂幡、走到柩前的人叫做“復者”。漢朝時人們認為人死以後，附在人身的魂魄會與屍體離散，如果沒有“招魂幡”的指引，亡魂無法找到歸宿，就享受不到後人的祭祀，不僅對先人不敬，還會驚擾後人。
其實早在春秋末期的《左傳》中就有記述：“子產曰：鬼有所歸，乃不為厲。”
魂沒有歸宿的“鬼”，被稱為“厲”，也就是後來我們故事中常說的“厲鬼”。正是“厲鬼”概念的出現，讓“鬼”的最早涵義發生了變化，“鬼”開始有了善惡之別。
鬼都
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《楚辭·招魂》中說：魂兮歸來，君無下此幽都些！
屈原所提到的這個“幽都”，應該算得上是現在有據可考的最早的“鬼都”了。在楚神話傳說中，這個鬼都的統治者叫土伯。
土伯
土伯九約，其角觺觺（利貌）些；敦（厚）脄（背）血拇（手拇指），逐人駓駓（走貌）些；叄目虎首，其身若牛些；此皆甘人。
據傳說，土伯是五帝之首中央黃帝的輔佐神后土的屬下候伯。他的樣貌是虎頭牛身，長著三隻眼睛，膀大腰圓晃著一對利角，張開沾滿血汙雙手，驅逐著可憐的遊魂。
關於幽都，山海經裡也有相關的記載，《海內經》中說：北海之內，有山名曰幽都之山，黑水出焉。
這個幽都山也是非常的奇異，從山川河流到萬物生靈，山中的一切全部都是黑色的。黑水從幽都山發源，山上還生活了黑色的鳥，黑色的蛇，黑色的虎豹，黑色的狐狸等等。 而且這個幽都山還是一個無日之國，長年累月不見天日。只有鐘山的山神燭龍鎮守在幽都山口，高舉著火炬來照亮這個看不見太陽的幽冥之國。
山海經所記錄的這個遠古的“幽都山”，和我們現在理解的“冥府”幾乎毫無二致，很有可能就是後來楚國神話中土伯所統治的那個“幽都”的出處，而那位土伯也算得上是華夏神話史上，冥府統治者的最早原型了。
當時間來到漢朝，厲鬼和惡鬼文化已經漸漸深入人心，“鬼”已經開始被進一步醜惡化，幾乎與它的遠古含義徹底地剝離了。歷代的文人們開始不遺餘力地對“鬼文化”進行加工和創造，於是經過糅合和拼裝的全新“鬼都”也應運而生了。
漢代王充的《論衡·訂鬼》中說：“ 滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼shēn shū，一曰鬱壘yù lǜ，主閱領萬鬼。善害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。
神荼鬱壘
相比較於“幽都”，度朔之山這個全新“鬼都”不僅細節更加豐富，而且對於後世的影響也更加的深遠。山上大桃木東北的鬼門，是“眾鬼”進出鬼都的入口，也就是後來仙話鬼怪故事中人盡皆知的所謂“鬼門關”。在這個“鬼都”中，神荼和鬱壘兩位神人取代了古老的土伯，擔負起了管理度朔山的職責。
神荼鬱壘在“鬼都”中的職責，就相當於後來我們所熟悉的地府閻王，他們二人掌握著“眾鬼”的生殺大權。“眾鬼”在透過鬼門關後，都要經過神荼鬱壘的甄別。凡是生前作惡多端死後魂無所歸，變成了“厲鬼”、“惡鬼”的，都會被二位神人用葦草製成的繩子五花大綁，扔去喂老虎。
而神荼鬱壘這兩位神人的神話原型，則極有可能來自於大家非常熟悉的另一位上古大神——射日的大羿。
漢代畫像石-宗布
《淮南子》中說：羿除天下之害，死而為宗布。
大羿被自己的學生逢蒙（pang meng）用桃棓殺死之後，成為了能夠驅災辟邪的宗布神。傳說宗布神經常會在一顆桃樹下，牽著一隻老虎，人間的“鬼”都要前去接受甄別。如果被宗布神發現是惡鬼的話，就會被他所牽的老虎吃掉。
漢代畫像石-宗布神
很明顯，度朔山上神荼鬱壘“索鬼飼虎”的故事，只不過是宗布神話的一種演變。擊殺大羿的桃棓，因為傳說有辟邪的功效，演化成了度朔山上的大桃樹，而且在後世民間更是形成了用桃木辟邪的風俗。神荼鬱壘也成了門神的最早形象，經歷了數千年的時光，雖然不斷演變但是一直流傳至今。
佛教於秦末漢初開始傳入中國後，生死輪迴和陰間地府論逐漸開始在民間流行，佛教中的鬼與我們本土的鬼文化也逐漸融合，開始形成一套十分完整的陰曹地府體系，各種各樣的鬼開始變得更加形象具體了。
南朝的任昉曾經在他的《述異記》中記錄過一個神異的鬼母。
原文是這麼說的：
“南海小虞山中有鬼母，能產天、地、鬼。一產十鬼，朝產之，暮食之，今蒼梧有鬼姑神是也。虎頭龍足，蟒目蛟眉。”
這位鬼母又被稱為鬼姑神，每天都要生產下十個鬼，早上產下來，晚上再把它們吃掉。這個鬼母在上古的神話中幾乎找不到痕跡，很有可能就是受到了印度佛經裡的九子鬼母故事的影響。
鬼，誕生於遠古先人們對已逝祖先的懷戀與尊崇，商周以前，鬼的形象還是美好的。道家魂魄論誕生以後，人們對於未知事物的恐懼，催生出了“厲鬼”，“鬼”開始出現善惡之分。
隨著佛教的進入，這種恐懼被快速地放大，“鬼”繼而從美好徹底走向了醜惡，完成了一個一百八十度的大轉變。
“鬼”固然不可能存在，它終究只是人內心恐懼的產物，王充在《論衡·論鬼》中說道：凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。……畏懼則存想，存想則目虛見。
“鬼文化”終究是特殊時代背景下的產物，可以作為茶餘飯後的娛樂消遣，但是萬萬不能沉迷其中。大臉怪在這裡友情提醒大家，請客觀看待傳統文化，切勿相信封建迷信。
正所謂：不信凡塵有鬼魂，心中有鬼自非人。莫思地獄身難進，處處無門處處門。
最後，《山海經-海內北經》中還說：鬼國在貳負之屍北，為物人面一目。
那麼山海經中說到的這個鬼國又是怎麼回事呢？這又是另外一個奇異的話題了，喜歡上古神話的朋友們可以關注我的上古神話那些事系列文章和影片，我是隻說自己觀點的大臉怪，謝謝您的觀看，再見！
